遊郭がセーフティネットだと？鬼滅の刃遊郭編で学ぶべきはむしろ大人だ

東京藝術大学大学美術館で3月26日に開催を予定していた『大吉原展 江戸アメイヂング』がSNSで炎上しています。

吉原はポップでイケてる場所――そんなスタンスで取り組もうとしていることがキャッチコピーなどから読み取れるとして、内容の変更や中止の求めも起こるほどなのです。

思えば遊郭の取り扱いについては2021年にもネット上で大きな話題となりました。

『鬼滅の刃 遊郭編』です。

「遊郭」を放送するのはいかがなものか？

子供に見せてもいいのか？

ついにはこんな観測記事が出るほど。

「”無限列車編”の次は”吉原遊廓編”という、主人公の竈門炭治郎たちが風俗街に潜入するという話のため、放送倫理に触れる恐れがあるんです」

引用：『鬼滅の刃』アニメ続編計画、フジテレビの調整が難航する「理由」（→link）

原作を既読の方はご存知のように、遊郭編では炭治郎と伊之助と善逸が女装して遊郭に潜入し、ド派手な戦いを繰り広げます。

そうした点がマズいとして「原作を改変するのではないか」と懸念されているんですね。

個人的には『それはないだろう』と感じていました。

伏線がかなり巧妙に張り巡らされており遊郭編をカットすることは難しいからです。

しかし、この問題を巡っては思わぬ方向へと飛び火していきます。

「遊郭をどうやって子どもに説明したらいいの？」と困惑する親世代がいるだけではなく、「遊郭はセーフティネットだった」なんて発言までネット上で飛び交うようになったのです。

これは一体どうしたことなのか。

当の大人たちの中に、遊郭が救いの場であるか（あるいはそういった一面もあったと是認するか）のように認識している者がいるとは……子供に説明するどころの話ではありません。

私も天元に倣って、こう言ってみたい。

「ド派手に証明してみせる！」

なんてオフザケではなく、非常に重要な問題であると感じます。

自分なら遊郭をどう伝えるか……いや、そもそも親や大人が「伝えることだけ」に主眼を置くべきなのか。

せっかくですのでその歴史を振り返っておきましょう。

【TOP画像】『鬼滅の刃 遊郭編』公式サイト（→link）

【譜面】を読むように、相手の立場を考える

「遊郭編」では、元忍である天元が情報収集をしていたことが発端となります。

ド派手なようで実は慎重な天元は、女房三人を使って情報を集めていました。

※以下は天元の考察記事となります

そこへ潜入する炭治郎と伊之助と善逸の三名。

遊郭が舞台となる以上、やはり表現に難しい箇所は多々ありますが、結論から申しますと『鬼滅の刃』は巧みに描いていました。

その詳細は後述するとして、では、なぜネット上では「遊郭がセーフティネット」だなんて恐ろしい発言まで出てしまうのか。

まず大前提として5つの問題があると考えています。

問題①～⑤にしてまとめてゆきましょう。

【問題①】近現代史、ジェンダー史、民衆史のインプット不足

これは前提事項として確認しておいた方がよい点だと思います。

日本は、近現代史とジェンダー史の教育面が遅れている。

海外では近現代史に重点を置き、過去においてどれほど悲惨な生活を送っていたのか、庶民の生活ぶりという情報に触れる機会は多いものです。

昔はどんな料理を食べていたのか。

どんな最悪の仕事があったのか。

庶民の生活ぶりはどうであったのか。

そういう目線での教育があり、かつフィクションも豊富にあります。

ここが欠落していると、どうにも話が噛み合わなくなってしまう。

『鬼滅の刃』は稗史（はいし・公的な記録ではなく庶民などの民間伝承を含む歴史）を重視する傾向が強いため、実は遊郭編のみならず、難しい問いかけが山のようにあります。

「どうして不死川実弥は手紙の返事が書けないの？」

「なぜカナヲは売られていたの？」

「炭治郎が学校に行かないで働いているのはどうしてなの？」

こういう問いかけに全部しっかり答えていく上では、実は子ども以上に“元子ども”の大人が鍛えられる――それが『鬼滅の刃』という作品です。

【問題②】当事者性

語り手の性別も当然関係があります。

作者の価値観も反映されますから、男性作家のフィクションでは憧れの眼差しで遊郭を扱うものも多いものです。落語のような伝統的な観点からもそうなる。

自分が同じ目にあう可能性がないと、どうしたってそこは真剣になれない。そこが限界点です。

これは性別だけではありません。

アメリカで暮らす誰かに「警官を見たらどうしますか？」と尋ねたとしましょう。

黒人と白人では、当然反応が異なるはずです。

そんな状況に対して、白人が黒人に「大袈裟だよｗ」と言おうものならば問題視されるのは当然でしょう。

当事者性により意見は当然のことながら異なるのです。

【問題③】イデオロギーと偏見

非常に厄介だったのがネット上でよく見られたこの問題ですね。

「どうせ遊郭編にケチつける奴いると思ったｗ」

「遊郭って福利厚生だよ。技術を身につけ、縁談も世話するんだからさｗ」

「遊郭はアイドルみたいなもんでキラキラだろ、文句つけてどうすんのｗ」

「ネタにマジレスｗ」

以下のようなまとめサイトを鵜呑みにしてしまう層です。

こんな風に私が指摘すると「ネットから何かを学んでしまおう」という層を非難しているように思われますが、実際はそう単純でもありません。

私は数年前、大手出版社の日本史書籍で遊郭の記載を見つけました。

そこには、遊郭において数少ない恵まれた例外を大きく扱い、「言われているほど悪いものではない」と記されてあったのです。

SNSの投稿ではありません。子どもに向けて丸めた意見ではありません。

大人が読む歴史の本として、研究者監修と銘打ち、そう記載されていた。

他にも不正確な記述が多く、色々と考え込んでしまいました。

これは現在のBLM運動へのニュースをみていても、理解できることでもありますし、繰り返されてきたことではある。

「なんだかんだで被害者連中は大袈裟に言うけど、そう悪いことじゃなかったんだろ」

歴史のうえでの被害を過小化する【歴史修正】です。

女性の性被害は、ただでさえ過小評価されやすいことが指摘されています。

※性犯罪被害者女性がどれほど理不尽な目にあうか、性別を逆転して再現したBBCの動画（英語）

どんな荒唐無稽なことでも、活字の本となっていればそれがある程度受け入れられる。そういう需要があれば供給もある。良心の呵責さえなんとかすれば、そういう本は出版され流通するのです。

遊郭について的外れなことを言う人がいれば、その人の心を割って観察してみましょう。

少し飛ばしまして次は問題④へ。

【問題④】自分たちも苦しいと言いたい気持ち

被害者の声を過小評価する声の裏には、悲痛な叫びも時にはあります。

例えばトランプを熱狂的に支持し、BLM運動を声高に訴える人がいるとしましょう。

その意見の裏には、こういう叫びもあることも。

「なんで黒人ばっかり可哀想だって言うんだ！ 私みたいな貧しい白人はどうでもいいのか！ すべての命が大事だ、この自分のものも含めて！」

要するに、つらい自分の声も聞けということですね。

その人はそんなことをしてうれしいのでしょうか、それとも悲しいのでしょうか？

【問題⑤】シンパシーとエンパシー

遊郭編で女性の苦難だけを扱っているとみなすこと――実はその考えもおかしい。

『鬼滅の刃』では男性の苦難も扱っています。

炭治郎と不死川実弥にかかる長男の重圧。

実弥は近代都市部貧困家庭の苦労も加わります。

遊郭編で活躍する宇随天元は、忍者として虐待に等しい生い立ちをしています。

嫁が三人いることだって「モテる」というよりも子孫繁栄をふまえ、一族から強制された可能性はあります。恋愛結婚かどうかは不明です。

善逸も借金のカタに鬼殺隊入りを果たしている。

何よりも鬼となった妓夫太郎です。

彼は醜い容貌だとされています。母が梅毒であったことを踏まえますと、胎児のころから何らかの悪影響があったかもしれません。

『鬼滅の刃』は、鬼を倒す側も、鬼も、悲しくて辛い宿命があったことが肝。

女の苦労だけを扱っていて不公平だなんて心配は無用なのです。

そう踏まえつつ、ここで【シンパシー】と【エンパシー】の問題でも考えてみましょう。

どちらも同情や共感のことではありますが、立脚点に違いがある。

【シンパシー】は、自分と同じ立場にあるものに対して共感なり、同情すること。

「わかるよ、私もそうだった」

女性が「遊郭編」で苦しむ女性に感情移入する心理です。

では【エンパシー】とは？

自分の経験範囲外のことにまで同情や共感を発揮することであり、知識と想像力が求められます。

「遊郭のことを調べた。すごくひどいと思った！ なんてかわいそうなんだ、勉強になった」

そこまで到達できるかどうか。そこが問題ではないでしょうか。

「遊郭だなんて、子どもにどう説明すればいいの？」

そう悩む大人には僭越ながら提案があります。

子どもの【エンパシー】を信じて伸ばし、手助けをしてあげてはいかがでしょうか？

子どもが遊郭について理解できなくても、それは仕方ありません。ご自身が子ども時代に何かを鑑賞した時のことを思い出してみましょう。

私の場合は『三銃士』を愛読した結果、「イギリス人は悪党ばかりだな」と信じ込みました。

ただ、成長するにつれてそんな偏見は当然のことながらなくなっていきます。

フランスとイギリスに対立構造があった。

『三銃士』という作品がフランス人読者を想定していた。

そうした文学のお約束を学んでいくことがまずひとつあり、一方で英国の歴史や文化を学び、イギリス人から見ればフランス人こそ悪いとなることもある――それを知っていれば、無茶苦茶な偏見は矯正されていきます。

ただしこれは、私の実家に歴史系の本が多く、かつ図書館で調べる趣味があったからだとは思います。

そういう環境を見直してみて、子供たち本人の努力だけではカバーできない範囲を確認してみてはいかがでしょうか。

大人は「どう説明するか」というよりも、「この子にどう学んでもらえるか」を考えるべきだと感じるのです。

ここで天元のセリフを借りましょう。

説明して言い聞かせるのではなく、ご自身も学びながら、子供にもどう学んでもらえるか、向き合ってみるのが建設的だと思うのです。

遊郭への目線には、世代ごとの価値観も反映されている

遊郭――この舞台が発表された時点で、SNSは賛否両論が入り乱れていました。

ファンタジーか何か、ちょっと派手な舞台にするつもりではないのか？

そんな危惧が示されたものです。

なぜ「遊郭」を扱うだけで警戒してしまうのか？

今までの社会状況を考えると、それもやむを得ないと思いました。

なぜなら1990年代以降、歴史の暗部はフィクションから描かれない傾向が強まっていたからです。

例えばそれ以前、1987年には『吉原炎上』という遊郭の苦難を描いた映画がヒットを記録しています。

エロチックな場面も喧伝されたものの、決してストーリーは明るくなく、むしろ陰惨な場面も多いものでした。

同時期に公開された映画としては1988年『肉体の門』もあります。

同作は第二次世界大戦後の混乱の中、性産業において搾取される女性の苦悩を描いたものにあたります。

なぜこの2本の映画に注目したか。

1980年代後半の当時は、まだ第二次世界大戦を経験した“戦中派”が多く、社会の中核を担っていました。

終戦時に青少年であった層が、50代から60代を占めていたのです。

彼らは、映画のように性的搾取される女性の姿を目の当たりにしています。その苦労や悲しみをリアリティをもって感じることができた。

そして、このころから日本はバブル景気と呼ばれる空前の好景気時代（1985年から1991年）を迎えます。

戦中派に対し、明るい世相に浮かれた若年層にとって、こうした暗い物語は「ナウなヤングに理解できないチョーダサい親世代のもの」として捉えられてしまいます。

「ビンボーで身売り？ そんなわけないじゃん、こんな好景気なのに～♪」

こうなってしまった。

性的搾取なんて存在しない。ブランドバッグ欲しさに身を売るのが女でしょ。次第にそんな偏見が根付いてゆきます。

バブル崩壊後の1990年代半ば以降は、ポケットベルや携帯電話の流行とともに「援助交際」という言葉が喧伝されるようになり、1996年には流行語にもなりました。

性的搾取でありながら、“援助”するために“交際”していると婉曲的に言い換えたのです。

まだ長い不景気、“失われた30年”になるとはわからない日本社会は、性的搾取への認識を変えません。

楽をしたい、遊ぶ金欲しさに女はそういうことをするものだ。ミニスカートにルーズソックスを履いた女子高生たちは、そういう存在であるとみなされていたのです。

そんな平成にヒットした遊女の漫画原作映画に2007年『さくらん』があります。

『さくらん』（→amazon）

「遊郭は悲惨である」という基本設定を一応押さえているとはいえ、ポップで華やかな世界観がそこにはありました。

女は搾取されるだけじゃない、成り上がってモデルやアイドルのようにだってなれる。そういうメッセージ性はどうしたって感じられたものです。

それが当時の価値観であり、全否定できなくはありません。

「ああ、遊郭っていうのは今でいうところのアイドルグループみたいなものだね」

「まあ、江戸時代のキャバクラだよ」

そんなことを言う誰かに対し、善逸顔になって色々ぶちまけたくなる気持ちはわかります。

しかしそこは冷静になって考えてみたいのです。

【遊郭＝セーフティネット論】を考える

遊郭はそう悪くない――そう言いたがる論調の中に“セーフティネットとみなす理論”があります。

「遊郭は、孤児院、職業訓練、結婚相談所に風俗がくっついたもの。なければもっと悲惨なことになる。必要悪なんだ」

これについては歴史知識があれば反論できます。

イギリス海軍の「少年水兵」が典型例です。

戦艦に乗り、攻撃にさらされる中、危険な火薬を持って走り回る――そんな悪夢のような制度があり、福祉の一環として、孤児を戦艦に送り込む慈善団体があったのです。

「少年水兵は、孤児院、職業訓練に祖国防衛がくっついたもの。なければもっと悲惨な煙突掃除をやらされる。必要悪なんだ」

こういう理屈です。

イギリス海軍ものの映像では、小さな子どもが戦闘中に走り回っていて胸が痛みます。

水兵だけでなく、海軍士官候補生、陸軍少尉は中学生程度の年齢。

かつ、名家の次男以下、引き継ぐ資産がない、いわば命が安い少年たちが集まっています。

フィクションですと容赦なく戦場に駆り出された挙句、酷い死傷を遂げるお約束があります。

こういう少年水兵やら、年若い軍人を見て「まあ必要悪ですね」とはなかなか思えませんよね？

ああ、昔の戦争は酷い――そう感じるものであり、実際、この水兵や士官にせよ、時代がくだるにつれて年齢が引き上げられてゆきます。

人類は児童福祉に目覚めたのです。

鬼殺隊も、こうした時代の軍隊制度に似た非人道的な組織と言えます。

鬼に家族を殺された炭治郎のような隊士。彼らは家族がおらず、命が軽い。伊之助に至っては野生動物のような生活にありました。衣食住を確保できればよい典型例です。

蜜璃は正義感から隊士となったものの、彼女がすんなりと縁談がまとまるような女性ならば、こうはならかったことでしょう。

善逸に至っては、借金の肩代わりしてもらった負い目のために入隊しています。

彼らは命が安いのです。

ここでもう一度、遊郭編のことを考えてみましょう。

天元はなぜ遊郭なら鬼が潜むと思ったのか？

それは遊女の命が安いから。

たとえ鬼に喰われて姿を消しても『足抜けでもしたのかも……』と勘違いされるだけで、彼女らは真面目に捜索すらされません。

遊女の死亡率は高く、平均寿命も短いとされています。当時は社会全体が貧しく、乳幼児死亡率も高い。

貧しい食事、過酷な労働、病気があり……若い命は散って当然でした。

遊女を弔う寺は「投げ込み寺」と称されました。無縁仏のようにして、遺骸が無造作に投げ込まれるのです。

遊女の命はそれだけ軽いものでした。

遊郭編とは、命が軽いものたちが、命を輝かせて戦う場面ともいえます。

軽い命の重さを感じること

命が軽い場所にこそ、“鬼”はひそんでいる――。

これこそ『鬼滅の刃』の大きな意義であると同時に、実は海外だと吸血鬼もののお約束設定とも言えます。

アメリカの吸血鬼ものは、南部が舞台の作品が多い。

理由として、南部は黒人差別、奴隷制度を擁護してきた歴史的な背景があるからです。

もしも白人が死んだら？

大騒ぎになる。

でも黒人奴隷がいなくなろうが、死んでいようが、そうそう気にしない。そうなれば吸血鬼暗躍にはもってこいなのです。

以下の二作品は

そうした典型例となります。

大統領が吸血鬼根絶を目指すにせよ、それはリンカーンでなければならないのです。

日本でそういうことはできないか？

敢えて提案させていただくのであれば、遊郭を狙う鬼と戦う柳原白蓮とその仲間たち、あるいは鬼と結託しアイヌを搾取する松前藩撲滅を誓う松浦武四郎あたりではいかがでしょうか。

吸血鬼フィクションは、搾取された人間が吸血鬼となることにより、歴史の暴虐を告発する仕組みも取り入れました。

アン・ライス『ヴァンパイア・クロニクルズ』では、吸血鬼になったことで女性の規範から解かれる人物の喜びも生々と描かれます。

HBOでのドラマシリーズが大人気であったシャーレイン・ハリス原作『トゥルー・ブラッド』では、吸血鬼設定を用いた社会批判が持ち味のシリーズです。

リメイクが進んでいる理由も納得できます。

Amazonプライムがアメコミヒーローを皮肉った『ザ・ボーイズ』を打ち出したからには、HBOも黙ってはいられません。

吸血鬼ものこそ、実はポリティカル・コレクトネス最前線に立てるのです。

『鬼滅の刃』のテーマとは？

『鬼滅の刃』の時代背景は、大正時代である意味がないと言われたりします。

しかし、そうでしょうか。

この時代は『進撃の巨人』、スチームパンク作品等と同じで第一次世界大戦の前夜。

科学革命、フランス革命、帝国主義、植民地主義……と人々の間に科学や人権が芽生える一方で、強い者が支配する難しい時代でした。

福祉に目覚めつつありながら、定着してはいない。

だからこそ、ひどい倫理も通ってしまう。

そんな倫理に疑念を抱き、「人が人を守る大切さ」を掲げていることそのものが『鬼滅の刃』のテーマではないでしょうか。

なぜ遊郭編なのか？

それは命が軽い過去と歴史を見せることで、その命の軽さを解消し、今がどれだけ進化したか確認するため、今後もよりよい社会にしていくため。

子どもに遊郭編について学んで欲しいという、元子どもだちの意見には深く頷くところではあります。

けれども学ぶべきなのは、子どもだけでしょうか。

昔子どもだった大人たちも、いろいろ学べることはあるはず。

学びを続け、命が軽く扱われることの是非を問うていきたい。

私はそう考えています。

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