ドラマ大奥感想レビュー第7回 学問を通じて恋を成就し死す二人

まだ幼い徳子姫は、あでやかな衣を着て、漢籍を読んでいます。

目の前には、やや年上の“もと”という少女。

後の柳沢吉保です。

無邪気で幼い徳子姫は、自分が思い続ければ仁が得られると思っていたのでしょう。

そこへ父の桂昌院がやってきます。

徳子は今日習ったところがおもしろいと語ろうとしますが、父は女に大事なのは器量と愛嬌、大奥中の男を恋させるようにと微笑みます。

父が去ったあと、親馬鹿だとこぼす徳子。

まだ幼い彼女は、父への不満をうまく言語化できないのかもしれません。

もとは、徳子が美しく、もし自分が男ならば側室にして欲しいと語ります。

徳子は冗談半分にあしらうものの、もとには隠しきれぬ情熱が見えています。

しかし成長した徳子は、吉保が桂昌院に組み敷かれていることを知ってしまいます。

泣く彼女をみて、思わず見惚れてしまったと謝る伝兵衛。

この伝兵衛との間にできた松姫は――。

男が決める、女のこと

もしも松姫が生きていたならば、綱吉の人生はなんとかなったのかもしれません。

しかし、あの子は死んでしまった。

松姫を失い、右衛門佐の前でだけ、泣き叫んでいた綱吉。

翌朝には、その苦しみなど無かったかのように振る舞うしかありません。

ひっそりと愛し合っていた大奥の二人はどうなるのか？

厳しい処罰が必要だと語る右衛門佐に、軽くするよう命じる綱吉。

「男好きの名が廃る」と茶化しておりますが、それはどうでしょう。

綱吉は暗愚な主君として振る舞っています。そんな綱吉は、自分の知らない愛がある二人の姿が許せず、己の前で睦み合うように強制したのかもしれません。

しかし己の弱さを知られるわけにはいかない。ゆえに、愚かさで世間を欺き続けるのが、この哀しく聡明な女将軍なのでしょう。

綱吉は桂昌院に「生類憐れみの令をやめたい」と漏らします。犬の保護費用も嵩むとか。

江戸時代の犬についての考え方は現代と異なり、基本的に放し飼いです。

「犬」という概念そのものに放し飼いにするということが含まれていたようで、室内で飼う狆は「犬」でなく、別個の種類という位置付けでした。

放し飼いですので、数はいくらでも増えます。そのぶん適当に扱われ、子犬が余れば溺死させるような飼育環境であるからこそ、適正な頭数で保たれていました。

それだけに保護するとなると途端に増えすぎてしまい、費用の捻出も厳しくなる。

しかし、桂昌院は子作りのためなら金などいくらでもかかってよいという。

「既に月のものがないから営みを続けたところで無駄だ」と綱吉が打ち明けても、話が通じません。

なおさら神仏の力に頼らなければならないと力を込める桂昌院。家光と有功のことまで持ち出し、将軍のおつとめだと叱責してきます．

素直な綱吉はそれを受け止めてしまう。

側で聞いている吉保が辛そうな表情を浮かべる。

実はこの場面、かなり野心的です。

原作では、月のものがないという言葉は、綱吉が桂昌院に向かって言う状況ではありません。それを変えることで、風刺の要素が見えてきます。

現在、妊娠出産や性教育、性犯罪に関する“有識者”の集いにおいて、高年齢の男性ばかりがズラリと並ぶ異常性が指摘されます。

なぜ、当事者でもないおじいさんが決めるの？

どうして勝手に代弁しているの？

他の国では、女性が決めることで、よくなっていることはたくさんあるのに――そんな批判精神を感じます。

そしてその対象となっているのは、何も桂昌院だけでない気がします。

聡明で、世の中を良くしたい気持ちがあるのに、素直すぎて抵抗すらしないで謝ってしまう綱吉。

そんな理不尽を辛い顔で見ているだけの吉保。

彼女らは、どうして無力で言われっぱなしなのか？

どうすればこの状況を変えられるのか？

愛と忠義

夜、綱吉と吉保が向き合っています。

季節は年の暮れ。綱吉は亡き姫のことを思い出しています。

あれほど豪華で妖艶だった簪も、打掛も、どこかさみしい、散りかけの桜のように思えます。

ここで吉保は、お目汚しだと言いながら太腿の傷跡を綱吉に見せつけます。

館林で一生おそばにおると誓った日に、つけた傷。吉保は自分如き存在では安らぎにならないだろうと断りつつ、そばにいると言う。

「何を今更」

綱吉がそういうと、吉保も微笑み返します。

太腿の傷は、別に二人だけの特別なものでもありません。

もともとは男色であった愛の誓いで、相手を思いながら腕や太腿を貫く。

「貫肉」や「腕引」と言います。

伊達政宗は「俺も若い頃は、酔っ払ったらともかく腕や太腿を傷つけていたんだ」と振り返っています。

辞書での定義は、江戸時代の遊女が行ったとありますが、元は男色の習慣です。

そこを踏まえると、吉保のこの行為は実にうまく描かれています。

愛と忠義が混ざりあっている。嗚呼、上様が愛おしい。ゆえに忠誠を尽くします――そんな武士ならではの愛がそこにはあります。

赤穂浪士にときめく江戸っ子

元禄15年12月14日――赤穂浪士による討ち入り事件が勃発しました。なんでも47人中42名が男だったとか。

吉良上野介という老女一人をなぶり殺しにする暴虐に、江戸の女たちはうっとりしている。あのお江とお美もメロメロ。

「嗚呼、男って……」

江戸っ子たちがそうドキドキする一方、綱吉は、老中たちが赤穂浪士を庇うことを一蹴します。

江戸時代だって民の声は聞こえているため、老中たちは世論の称賛に腰が引けている。

そんな様子に呆れるしかない綱吉。

老中たちは「生類憐れみの令を出しながら男子を大量に殺すのは矛盾する」という意見を述べます。

ならば打首ではなく切腹にせよとキツく言い渡し、綱吉は、以降、武家の男子継承を禁じることにしました。

「男を政に関わらせるがゆえ、かように血生臭いことが起こるのじゃ」

そう吐き捨てる姿は、春日局とは真逆ですね。

春日局は男がいなければ乱世になったら勝てないと懸念し、綱吉は男がいるから血生臭いことが起こるという。

注目したいのは赤穂浪士事件を物語化した『忠臣蔵』です。

忠義だのなんだの、美談に仕立て上げられたのは、後世のフィクションなどの力。

実際は当時から「派手なパフォーマンスで仕官先を探したいのがバレバレ」とか、醒めた声もありました。

綱吉政治に不満があった町人が喝采を送ったからこそ、フィクションの題材にもなった。

「あんな老人を寄ってたかって殺してわけわからん！」

最近はそんなツッコミが勝りますが、時代背景も踏まえて考えないと理解しにくい話ですね。

ハリウッドで映像化された際は、老人なぶり殺しのイメージを薄くするべく、いろいろアレンジされました。

仁もない、智もない

右衛門佐と綱吉が漢籍を読んでいます。

動揺を見てとったのか。右衛門佐が、別のものにしましょうか？と提案すると、綱吉は続けるよう促します。

すると右衛門佐は、生類憐れみの令の取り下げを願います。

赤穂浪士の一件も、生類憐れみの令さえなければ、民衆も理解したのではないか？ 桂昌院の言いなりになるよりは……と続けようとすると、綱吉は立ち上がります。

「たかが大奥の総取締ごときが政治に口を出すな！」

そう突っぱねられた右衛門佐が立ち上がって綱吉を追いかけようとしますが、頭痛がするのか、こめかみを押さえながら動けません。

綱吉は、桂昌院のところへ。仏壇の前で、若紫の祟りについて詫びられます。

右衛門佐とこの桂昌院、どちらが正しいか？

聡明な綱吉にわからないわけがない。

幼い徳子は、仁を思えば近くに来るという孔子の教えをおもしろいと感じました。

しかし成長して将軍となり、自分の仁、自分の智、それに自信が持てなくなっていると、孟子の言葉に突き当たってしまうのです。

幼き姫は、人の愛と慈しみを知る

綱吉の前に、紀州徳川家一門の光貞とその姫たちが挨拶に来ました。

父の身分が低い三女の信は外にいたので、中に入れるよう綱吉が命じます。

江戸の印象を聞かれ、華やかだと優等生的な褒め言葉を口にする光貞の姫たち。

しかし、地味な服を着た信は、物価の上昇と民の困窮を指摘します。

母の光貞が慌ててたしなめるも、綱吉は彼女の観察眼を誉める。おそらく物怖じしない気質にも感心したのでしょう。

綱吉は若い頃に使っていた簪を姫たちの前に並べ、好きなものをもってゆけ、と選ばせます。

少し躊躇しながら姉二人が一つずつ選ぶと、信はあろうことか「残りを全ていただきたい」と申し出ました。

地味ななりの信が、それほど簪を欲しがったことが意外なのか。なぜさほどに興味があるのかと綱吉が質問してきます。

「自分が使うのではなく、家来衆に分けてやりたい」

綱吉が、その聡明さにますます感心する一方、何か考えるような目つきをしている吉保。

聡明さと言う点では、幼い頃の徳子と信は似ているのかもしれません。

綱吉は、信の心がけを褒めつつ、自身の身なりにも気を遣ったほうがいいと助言します。いずれ夫や側室を持つときのために。しかし……。

「そうなのでしょうか」

信は思わぬ返答をすると、綱吉に許されるまま反論します。

娘の大胆な発言に思わず光貞が謝ると、綱吉は声を上げて笑い始めました。

美貌という甘い蜜で誘えば、それだけを求めて群がってくる。

なぜ私の中身を見てくれぬのか？と思っていたけれど、いつの間にか、自分自身からそうしていた――そんな呪いに気付き、綱吉は笑うしかありません。

吉保は、悲しい目でその様子を眺めている。

そして綱吉に気に入られた信は、三万石を与えられたのでした。この信こそ、幼き日の吉宗でした。

綱吉と吉保が、信の話をしています。

吉保は後継者に甲府でなく紀州を推せば、桂昌院も納得するのではないかと進言しています。

ここで、幼い頃の自分が出てきた場面を読む、吉宗の姿が映し出されます。隣には加納久通も。

あの日、信が綱吉からもらった簪を受け取った久通は、それをどうしたのか？

吉宗に尋ねられると「上様にいただいたからしまっている」と答えます。

つけどころがなかったのでは？とからかう吉宗に対し、あまり遅くまで起きていないように釘を刺しつつ、久通が部屋を出て行きます。

その顔には何かが宿っています。柳沢吉保とは異なる何か。

久通は、色恋など一切なく、主君の智そのものを信じている――そう感じさせる強さがあります。

それにしても、幼い吉宗の逸話も勉強になります。

こういう幼少期から“ただものではない”という逸話は、東洋における英雄伝の定番です。

近年問題視されるルッキズムへの批判でもありますね。

ルッキズムを信奉すると見失うものがあると突きつけるようで、凄まじい切れ味でした。

孔孟から、老荘へ

やつれた表情で鈴の廊下を歩く綱吉。

白髪混じりの髪となり、打掛も重たく見え、歩みも弱々しく見えます。

跡目の六代将軍は誰にすべきなのか。老中たちが話し合っています。

甲府を推す者たちを、柔らかいようで断固とした言葉で押さえつける吉保。

なぜそこにこだわるのか？

というと、年老いた桂昌院が、断固として甲府を拒んでいるからでした。

お夏への憎しみを未だに口にする桂昌院には天下国家をどうするかという考えはなく、怨恨だけに囚われ、まだ綱吉に子を作るよう促しています。

廊下を歩く綱吉が、右衛門佐が漢籍を読む声に足を止めます。

どこか生気のなかった顔に、何かが灯る。

「今のは荘子か」

そう尋ねる綱吉に、右衛門佐は見事な手つきで茶を献じます。

甲府推しか？と尋ねられ、黙ったまま居住まいを正す右衛門佐。

「政治には口を挟むなと言われております」

そう返すと、綱吉はおもしろくなさそうに、こちらから聞いていると促します。

そう老子を引きつつ、不相応なことは望まないとかわす右衛門佐。

自分は総取締であり、政治に関わるようなことは言わないと逃げる。

のみならず、誰かと己を比較するなんてやめようということを引用しています。

そんな断りを入れておいた上で、今の桂昌院ならば甲府を据えて紀州と言っても気づかないのでは？と提案します。綱吉はその狡猾さに呆れたように、父のことを庇います。

母である家光は忙しく、幼い自分を全く構ってくれなかった。一方で父はずっと自分のことを思ってくれてきた。

父を裏切れないとしみじみと語る綱吉に、右衛門佐は桂昌院こそ最も欲得ずくで綱吉に関わってきたと言います。

利用価値ありきであり、それにすがる綱吉もまた哀れだと。

綱吉は、そんな右衛門佐に、孔子の言葉を引いて返します。

そこまで言うなら、あの日、抱いて欲しかったと続ける綱吉。

錯乱した彼女を閨で抱きしめた日のことです。

体を差し出さずに権力を得たいからには、己ごときでそこを変えたくなかったと言います。

「そなたは、とどのつまりは、父上と同じではないか？」

その言葉に静かな動揺を見せる右衛門佐です。

生きるということ、女と男ということ

綱吉が若い男と閨を共にしていると、おもむろに刃物を取り出し、彼女を殺そうとしました。

寸前のところで、それを止めに入る秋本。

取り押さえられた刺客は、これでもか、と罵倒し続ける。

その言葉を綱吉はじっと聞いている。

右衛門佐と二人きりになると、綱吉は「甲府の手の者だ」と推測しつつ、刺客の言葉は正しかったと言います。

結局、己は何も継ぐことができなかった。善政も施せない。世継ぎは産めない。望まれたことは何一つできない自分はなぜ生まれてきたのか。

自嘲する綱吉は、そのまま右衛門佐を下がらせようとしますが、彼は目を逸らさず、下がらないと言います。

一人きりになれば命を断つつもりだ――。

笑い飛ばす綱吉の手をとり、右衛門佐は静かに強く言います。

「生きなさい」

疲れたという綱吉をさらに励ます右衛門佐。

「上様、生きるということは、女と男ということは、ただ女の腹に種をつけ、子孫を残し、家の血を継いでいくだけのことではありますまい！」

そう言われたところで、誰一人自分が生きることを望んでいないと泣きじゃくる綱吉。

と、右衛門佐が強引に綱吉の唇を自らの唇でふさぎ、狂おしく抱きしめます。人を呼ぶぞと言われてもこう返す。

「いやや、私の夢やったんや！ もう死ぬというんならその夢叶えさせてもらう」

綱吉は右衛門佐を受け入れました。

翌朝、右衛門佐は上様に恋をしていたと語ります。一目お見かけしたときからだと続けると、綱吉は「よく言う」と返す。

あの漢籍を読み合う場面で、右衛門佐は恋に落ちていました。

ようやく綱吉も気づく。大奥に侍る男たちが恋をしていると言うのは、そのためだったのか。

代わりに語ってもらったと聞かされた綱吉はカラカラと笑い、もう少し早く打ち明けてくれればマシな自分を見せられたと言います。

右衛門佐は、子を為すための褥しか知らなかった。目的もなく女性とこうしているのは生まれて初めてだと。

ここにはなにもない。いるのはただの男と女。

「こうなったのが今のあなたで本当に良かった。なんという幸せか」

しみじみと抱き合う彼女と彼の顔には笑みが浮かび、涙がすっとこぼれます。

このあと綱吉は、老中たちを前にして、甲府の綱豊を後継にすると宣言します。

己の力不足を悔やむような、動揺の表情を浮かべる吉保。

桂昌院は娘に裏切られたと、綱吉を責め立てます。

しかし綱吉は将軍である私が決めたことだ！と取り合わない。

「この親不孝もんが！」と罵倒する父を振り切り、打掛を軽やかに脱ぎ捨て、その場を去ってゆく綱吉。

やっと、父のことを、度を超えて重荷となった孔孟の教えを脱ぎ捨てた――そう思えます。

「親不孝」とは、儒教からすれば最悪の不徳といえる。

その汚名を気にせずとも良いと、右衛門佐はそっと励ましてくれた。その彼に会いに行くのです。

しかし、右衛門佐は頭痛がすると眠ったきり、秋本が来た時には、既に息絶えていたとわかります。

穏やかな顔で、眠るように逝った右衛門佐でした。

『没日録』の記す噂とは

吉宗は『没日録』をめくります。

宝永6年に病死したという綱吉には、死にまつわる噂があったとか。

最期のときを迎え、右衛門佐の名を呼ぶ綱吉。枕元には吉保が座っています。

迎えにくるのは佐殿かと尋ねられ、綱吉はこう返す。欲得のない慈しみを教えてくれたと。

「佐だけがの……」

その言葉を聞き、静かに無念の涙を落とす吉保。

綱吉の顔に布をかぶせ、館林での誓いの日のことを思い出させます。

吉保に、父と何をしていたのか？と尋ねる綱吉。吉保は桂昌院に抱かれるしか、綱吉の側にいられる術がなかったと謝るしかない。

綱吉が、懐剣で吉保の太腿を突く。痛みどころか、うっとりとした恍惚の表情を浮かべ、一生仕える、裏切らぬと返す吉保。

「気づかれなかったでしょう？ 私がどれほど嬉しかったか」

一生仕えることが天にも昇る気持ちだった。そんな私のどこに欲得があったのか。

そう訴え、綱吉の顔を覆う布をそっとはずし、彼女は言います。

「上様……もとはずっと上様に恋をしておりましたよ。幼き日よりずっと。誰よりも長く深く……佐とお会いになれましたか」

そう死せる主君に寄り添う忠臣――ここで記録は途絶えます。

『村瀬に確かめねば……』

吉宗がそう思った夜、村瀬は何者かに殺されてしまうのでした。

大河はかつてテーマが鼎立していた

大河ドラマの話をします。

最近は、戦国と幕末のローテーションだと揶揄される大河の枠ですが、かつてはその間に別の柱がありました。

江戸中期です。

これなら当たると満を持して投入された2作目の『赤穂浪士』以来、定期的に取り上げられてきたのです。

しかし1999年『元禄繚乱』以来、作られなくなりました。

日本文化や価値観が固まったこの時代が、なぜ空白なのか？

実は、ニーズが高まっているのでは？

『大奥』を見ているとそう感じますし、同時代の知識が抜けるのもよろしくはないでしょう。

本作は、この時期の価値観をうまく補ってくれています。

何もない、当事者だけの愛

同性婚を認めるか否か。

現在、加熱しているこの議論に対しては「生殖に繋がらない結婚の是非」という反対論が持ち出されます。

となると「熟年同士の結婚はどうなのか？」という指摘も考えられるでしょう。

かつてフランス貴族は、恋愛を経て結婚に至ることは稀でした。

結婚後、子を為すことではなく、純粋な楽しみのために愛し合う――不倫こそステータスシンボルという価値観だったのです。

フランス貴族は極端であるにせよ、熟年の恋愛、何もなさぬ恋愛へのハードルは、日本よりも海外の方が低いように思えます。

海外のフィクションでは、孫のいる当事者同士がデートを楽しむような場面もある。

そういう大人同士の恋愛が、綱吉と右衛門佐の二人にはありました。

同性婚の議論に合わせたわけでもないでしょうが、傑作とは時勢を切り取る好例であると思えます。

忠義か、愛か？

柳沢吉保の深い愛も衝撃的でした。

あれほど綱吉を愛していながら、桂昌院に抱かれるしかない。政治権力でなんとか綱吉を助けるしかない。しかしその綱吉は、右衛門佐と愛し合っている。

何重にもこじれたその愛は、思い返すだけでも酔ってしまいそうな濃密さです。

彼女の場合、忠義と愛が混じっています。

江戸時代は忠義を重視した時代で、それは女性にもあてはまりました。

主君が辱められたとき、侍女が復讐をする。そんな事件があると「あっぱれだ！」と褒められます。

吉保のあの愛は、江戸時代の武家女性らしいものとも言えました。

現代人には、なかなか味わえぬ忠義と愛が一体化した境地とは、どのようなものなのか。

しかも、この忠義と愛と女性同士というテーマは、日本だけでもありません。

サラ・ウォーターズの小説『荊の城』は、イギリスのヴィクトリア朝を舞台に、女主人と侍女の熱愛を描きます。韓国で『お嬢さん』として映画化され大ヒットしています。

中国の古典ポルノ『金瓶梅』には、潘金蓮（はん きんれん）という女主人と、龐春梅（ほう しゅんばい）という侍女のコンビが登場します。

この二人が愛し合っていたというスピンオフは、作品が発表されてほどなくしてから定番の一大ジャンルでした。

日本の山田風太郎によるミステリ翻案『妖異金瓶梅』も、この二人が愛し合っています。

何にも縛られぬ、天上へ向かう恋

プラトニックであった綱吉と右衛門佐の愛。

それは二人が孔孟問答をしたときから始まっていました。

この恋は、漢学を通して深まってゆく様がわかります。

綱吉は幼い少女時代から、孔孟の教えに心惹かれてきました。彼女が自信に満ちていたころ、右衛門佐は韓非子をよみ、権棒術数を深めるように導いています。

しかし、松姫が亡くなってしまった。

綱吉は父の娘としては孝も叶わず、主君としては仁も智もないと打ちのめされてしまうのです。

そこで右衛門佐は、今度は老子や荘子を読むようになります。綱吉は癒されてゆきます。

彼らは知性に惹かれ合いました。

山本耕史さんが脱がないことにツッコミがありましたが、劇中の二人が求めたのは知に基づいていたものであり、肉体美は二の次ということでしょう。

老荘思想とは、無為自然を掲げる道教の経典でもあります。

その思想体系を説明すると長くなりますが、官僚や国家形成からすると、そんなものに傾倒してはいけないとされる考え方でもあります。

中国で儒教が掲げられたのは、前漢時代のこと。それが崩壊する後漢末は『三国志』の時代です。

そんな乱世の最中、こう考える人々が出てきます。

「儒教なんかに縛られていたら、人は自由に生きられない！ 儒教以外の考え方が欲しい」

黄巾の乱を起こした張角は、老荘思想では重視されます。

黄巾党はアンチ儒教としての側面がありました。

黄巾党消滅後も、老荘思想に傾倒する文人たちが出てきます。

彼らの中にはこう考えるものもおりました。

「儒教は子孫を残すための褥を是とする。しかし、あえて我々は、ただの人と人として愛し合いたい」

後漢のあとの魏晋時代には、そんなアンチ儒教ムーブとしての男色が存在しました。周囲は愛しあう男性同士を「思想を極めているなあ」とむしろ感心して見守っていたとか。

一番有名な二人は竹林の七賢である阮籍（げんせき）と嵆康（けいこう）です。

そうした儒教とその束縛からの脱出が、大ヒット作『魔道祖師』や『陳情令』の背景にもあります。

話を戻しまして。

アンチ儒教として、老荘を掲げ、ただの女と男して愛しあう二人は、思想史からみても興味深いものがありました。

二人の別離は酷いけれども、生きているうちに、彼らは本物の恋に心を燃やしました。

ならば、何か残ったものはあるでしょう。

彼らは手に手をとりあって、仙人となって天へ昇ったのだ――そう思いましょう。美しい恋でした。

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【参考】
ドラマ『大奥』／公式サイト（→link）

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