戦国時代に戦も政治も大名顔負け～延暦寺・本願寺・興福寺の実力とは

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本願寺

大坂の石山本願寺が織田信長との対立で有名ですね。

本願寺の歴史は、親鸞とその子孫の歴史でもあります。仏教としては珍しく、妻帯可な宗派だからです。

それが分裂の元にもなるのですが……。

本願寺は、親鸞の遺骨が京都東山の大谷に埋葬された後、末娘・覚信尼（かくしんに）の居住地に改葬されたところから始まります。

浄土真宗の信徒たちは、ここに親鸞の像を安置したお堂「大谷廟堂」を作り、信仰の中心としました。

最初は「土地は覚信尼のもの、廟堂は真宗信徒の共有」とされていたのですが、建治三年（1277年）9月からは「土地も廟堂も信徒の共有だが、覚信尼が廟堂を管理する」形態に変わっています。

この「大谷廟堂の管理役」は留守職と呼ばれ、覚信尼の子孫が世襲することになりました。

「本願寺」という名前が出てくるのは、元亨元年（1321年）2月以降です。

しかし、これをよく思っていなかったのが問題児の延暦寺。

徐々に民衆へ浸透していく浄土真宗を見て、難癖をつけ始めます。

そもそも自分たちも身内争いばかりなのに、何やってんだか……というツッコミを誰か入れなかったんですかね。

 

布教を続けながら流浪の蓮如

この頃の本願寺に延暦寺とガチンコやりあう力はありません。

そこで京都周辺ではなく、主に北陸での布教に注力。

親鸞から数えて八世にあたる蓮如の時代に大きな転機が訪れました。

寛正六年（1465年）1月に延暦寺が大谷を襲い、蓮如らは京都から閉め出されるも同然になってしまったのです。

蓮如は近江などに逃れて布教を続けました。

しかし、門徒が増えすぎてまた延暦寺と衝突してしまいます。

この辺のことは一向一揆の記事でも触れているので、もうちょっと詳しく知りたい方は併せてご覧ください。

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蓮如は近江を出て、摂津・河内などを渡り歩いた後、山城山科に戻って本願寺を再建。

その後、明応五年（1496年）10月に大坂・石山の地にも拠点を作ります。

この間、北陸では加賀一向一揆が起きて守護を締め出すなど、浄土真宗は大きな勢力になりつつありました。

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悪いの全部細川晴元では……？

浄土真宗の拡大に伴い、武家では警戒する動きも出てきています。

例えば、永正元年（1504年）には、北条早雲で知られる後北条氏が、領内の真宗を禁じていました。

50年という期限付きではあったし、後半には形骸化していたようですが、それだけ危険視されていたということがわかりますね。

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また、島津氏は明治時代まで原則として浄土真宗を禁じていました。

この時期に薩摩でどこまで広がっていたかはわかりませんが、未然防止策と考えれば無理というほどでもないですかね。

明治時代まで同じ方針が続いたのは、薩摩の主がずっと島津氏のまま固定されていたからだと思われます。

また、真宗門徒の力を利用しようとした管領・細川晴元が一向一揆を味方につけ、自分の家のお家騒動を収集しようとしたことがありました。

しかし、晴元には彼らを制御しきれず後に対立、一時は淡路に亡命する羽目になりますが、最終的には和睦しております。

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話が少し脇道にそれますが、一向一揆衆との対立過程で、晴元は日蓮宗従の町衆（法華衆）を味方につけて本願寺系の寺院を焼き討ちしております。

山科本願寺もこの時に全焼（法華一揆）……とここまでは晴元の狙い通りだったのですが、今度は力をもった法華衆が増長し、松本問答を契機に延暦寺と対立することになります。

最終的には六角氏と結んだ比叡山側が法華衆の拠点を焼き払い、法華宗従は3000人（1万人とも）が殺される結果に。

このとき延暦寺の勢力が放った火は法華衆の拠点以外にも飛び火いたしまして、

結果、京都が大炎上（物理）。

これが天文法華の乱です。

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石山本願寺はなぜ信長と全面対立したか

京都での浄土真宗を巡る争いは、こうして加熱。

天文元年（1532年）8月には山科本願寺が焼かれてしまい、その場での再建が難しくなり、本願寺は石山へ移動します。

もしも石山に拠点がなければ、その後の本願寺は歴史に埋もれていたかもしれませんね。

そして、その後は織田信長と対立することに。

本来は武力集団ではない本願寺がそうした理由は、複数考えられます。

その後、秀吉～家康の時代に本願寺は分裂してしまいますが、その辺の経緯は以下の過去記事でご覧ください。

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お次は興福寺です。

現代では阿修羅像でもお馴染みのこの寺もまた古代から非常に有力なお寺でした。

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