藤原宣孝は紫式部の夫だが～ドラマのように娘・大弐三位の父親ではなかった？

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結婚まもなく藤原賢子を授かる

藤原宣孝と紫式部の結婚は、長徳四年（998年）～長保元年（999年）の初め頃と考えられています。

この時期の宣孝は多忙。

長徳四年（998年）11月、宇佐神宮の奉幣使に任ぜられ、帰京したのは翌年のことでした。

ですので、紫式部との結婚は帰京後が妥当でしょうか。

なお、紫式部の父・藤原為時も長徳二年（996年） に越前守となっていて、紫式部も現地への赴任に付いていったとされ、その間も宣孝から手紙が送られてきたといいます。

ざっと長徳二年以前に求愛が始まり、宣孝の帰京や紫式部の決心などの条件が揃ってから結婚という運びになったのではないでしょうか。

二人の間には、長保元年頃に娘の藤原賢子（のちの大弐三位）を授かっています。

『紫式部集』に入っている歌からすると、宣孝の夜離れは早かったようなのですが……結婚して間もなく紫式部が身ごもり、夫婦生活ができなくなって間遠になり、その状態が定着してしまったのかもしれません。

宣孝には他にも妻がいましたし、当時の価値観では致し方ないとも考えられます。

あるいは宣孝は、長保元年に様々な行事で役目を果たしており、単純に多忙だった可能性も十分にあるでしょう。

紫式部とやり取りした歌からすると、全く愛情が冷めてしまったわけでもないように思えます。

こうした状況から見て、ドラマのように藤原道長が父親だった可能性は……かなり低いでしょう。

死後も夫を慕うかのような歌が

残念ながら藤原宣孝は長保3年（1001年）4月25日に流行病で亡くなってしまいます。

夫婦仲は修復できたのか。

紫式部は死後も宣孝を慕っていたらしく、哀悼の気持ちを示した歌が複数あります。

塩竈は歌枕として当時有名でしたが、この場合は塩竈の地を詠むというよりも、塩を焼く煙と荼毘に付したときの煙を連想したという点が少々特殊です。

詞書（和歌がどのような経緯で詠まれたのかという説明書き）には、

とあります。紫式部にとって「煙＝夫の死」というイメージが強く根付いていたのでしょう。

また、こんな歌も。

この歌は宣孝と他の女性との間に生まれた娘（紫式部にとっては継娘）が、宣孝の遺した書付を紫式部に贈ってきたので詠んだとされます。

鴛鴦は仲睦まじい夫婦のたとえとしてよく知られているオシドリのこと。

少なくとも紫式部の心の中には、宣孝との関係が良好だった頃の思い出も残っていたのでしょう。

余談ですが、この継娘は紫式部とたびたびやり取りしていたらしく、桜の枝を贈ってきたこともありました。

源氏物語にも影響与えた？

作歌の前後事情は不明ながら、『紫式部集』には藤原宣孝について詠んだと思われるこんな歌もあります。

ほととぎすは浮気な男性の例えでもあり、「この世とあの世を行き来する」という言い伝えを持ちます。

宣孝生前に詠まれたものであれば、

という感じでしょうか。

死後に詠まれたのなら、

といった意味になりそうです。

この歌には詞書がない（底本によっては何かの歌の返しとも）ので、判断が付きかねるところです。

いずれにせよ紫式部の夫への愛情は深いものだったのではないかと思われます。

紫式部が宣孝と結婚していたのは、藤原道長の娘である藤原彰子のもとへ出仕する前の時期。

『光る君へ』でも、序盤から中盤にかけて、宣孝の存在感はかなり大きいものとなっています。

彼の存在は、多かれ少なかれ『源氏物語』にも影響を与えたはずです。

どんな人物として描かれるのか、その最期まで引き続き注目ですね。

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長月 七紀・記

【参考】
『世界大百科事典』
上原作和/廣田收『新訂版 紫式部と和歌の世界―一冊で読む紫式部家集 訳注付』（→amazon）
『枕草子』
他

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