輪廻転生を否定はしてない鎌倉殿の13人 泰時が「ぶえい」と泣く世界観

伊豆の純朴な青年だったのに、源頼朝と出会ってしまったがため、心も腹もすべてがドス黒くなってしまった大河ドラマ『鎌倉殿の13人』の北条義時。

頼朝と義時の前では、数多の命が無惨に奪われていきましたが、では本人たちは、当時の死生観からして幸せな死に方だったと言えるのか？

そこで考えてみたいのが【輪廻転生】です。

死んだ者の魂が後世に生まれ変わり、また人の世で魂を研鑽する――輪廻転生とは、おおよそそんな意味であり、いかにもスピリチュアル的な話だと思われるかもしれません。

しかし、舞台が中世であれば決して荒唐無稽とは言えない。

実際、ドラマの中でもそれを示唆するシーンはありました。

1184年2月3日（寿永2年12月20日）は上総広常の命日。

北条泰時と共にその死生観を振り返ってみましょう。

泰時は広常の生まれ変わり!?

御家人の中でも圧倒的な兵力と所領を持っていたせいか。

まだ平家との戦いは終わっていない寿永2年（1184年）12月20日、上総広常は、頼朝の命令により、突然、誅殺されました。

上総広常／wikipediaより引用

ドラマをご覧になられた方は、今なお佐藤浩市さん迫真の演技を忘れられずにいるでしょう。

双六の最中、中村獅童さん演じる梶原景時に突如斬られ、他の御家人たちが息を呑む中、もがきながら、言葉をつなぎながら、無念さを抱えたままに死んでいく――。

広常の最期に声をかけられた北条義時は、思わず目を背け、力なく現実を受け止めるしかありませんでした。

驚いたのはその後、自身の赤ん坊（金剛のちに北条泰時）が生まれたときのことです。

義時が我が子を抱いたとき、彼は思わず顔をしかめました。

「ぶえい！ ぶえい！」

赤ちゃんの泣き声から確かに聞こえた「ぶえい」という泣き声は、上総広常が頼朝に向かって呼びかけていた「武衛」と重なる。

このとき義時は何を思ったのか？

現代から見れば荒唐無稽と思われる輪廻転生について、脚本家の三谷氏も意識していたと記しています。

北条泰時は生年のみ反映されていて、月日は不明。

その状況が活かされ、上総広常の死からほどなくして生まれる設定となったのです。

「ぶえい」と聞こえる泣き声は、スタッフがわざわざ見つけて使用したものでした。

さらに第35回放送では「双六をすると体調が悪くなる」という、上総広常の死の場面がハッキリと強調されました。

ここまで来ると、さすがに確信でしょう。

実際、気になった視聴者もいらっしゃったようで、放送後は、弊サイトにも「北条泰時　上総広常」とか「泰時　双六」といったキーワードでの検索がありました。

かように中世の信仰を盛り込んだ『鎌倉殿の13人』では、他にも“らしい”場面が出ています。

こうした彼等の行動は、何も三谷氏のおふざけではありません。

中世の日本人は輪廻転生などの仏教思想を真面目に信じていて、そのことが様々な場面で影響を与えていたものです。

「ぶえい」の演出は、あくまで匂わせる程度とはいえ、少なくとも『鎌倉殿の13人』の舞台では上総広常が北条泰時に転生したことを否定はしていません。

和田合戦の北条泰時（歌川国芳作）／国立国会図書館蔵

泰時は人格的に優れ、兄弟愛にも溢れていました。

史実の頼朝は、そんな泰時を可愛がっていました。

まだ十歳の泰時（当時は金剛）に佩剣を与えたこともあるほどで、もしも『鎌倉殿の13人』でそんなシーンがあったら、自身が殺害を命じた広常に大切な刀を与えるということですから、非常に皮肉な場面となったでしょう。

後に、第三代執権となった泰時は、御家人たちが読みやすいように工夫した『御成敗式目』を定め、彼等に秩序を与えました。

頼朝が成し遂げられなかった「法と信頼による統治」です。

それを上総広常の生まれ変わりが実行していたら？

戦うばかりで満足に文字を書くことができなかった広常。

梶原景時に背中を斬られ、言いたいことも満足に言えず亡くなってしまった無念さも、少しは晴れるというものではないですか。

怨霊を本気で恐れた頼朝

あの衝撃的だった上総広常の死に様。

それが泰時に生まれ変わって活躍していた……そう考えることができたら、心が安らぎ、少しはショックが和らぎませんか？

これが輪廻転生の役目かもしれません。

当時の武士たちは、我々視聴者が受ける以上の心理的衝撃を抱え込み、生きていました。

他ならぬ源頼朝もその一人。

鎌倉に幕府を拓くとき、頼朝にはこんな思いがありました。

怨霊対策を万全にした都作りを――。

『鎌倉殿の13人』では、阿野全成が都市計画において風水の助言をしています。

阿野全成／wikipediaより引用

ドラマの描写とはいえ史実を基にしていて、鎌倉は怨霊対策を万全にしたレイアウトと施設を備えるように設計されました。

単に信心深いということだけではなく、そこには何より「怨霊を恐れる心があった」のです。

救いを求めた武士と信仰

怨霊に怯えるぐらいなら、そもそも謀殺すんなよ！

現代人であればそう言いたくもなりますが、ことはそこまで単純ではありません。

現実問題、土地を守るために戦う。

生きるために戦う。

その際、相手を倒しても祟られたくない心理がある武士だからこそ、輪廻転生が受け入れられる余地がありました。

輪廻転生は、そもそも迷信等の類ではなく、海外の仏教由来です。

仏教で教養を身につけながら、さらには救いを求めることもできる、一石二鳥の素晴らしい思想とも言えました。

『鎌倉殿の13人』は、そうした中世ならではの発想を否定しません。

前述の通り、後白河法皇が源頼朝の夢枕に立ったのもそうですし、なまぐさ坊主の文覚が平清盛を呪殺したと主張するのも同じ。

文覚と矜羯羅童子・制多迦童子（歌川国芳画）／wikipediaより引用

科学的に考えれば胡散臭いコトを敢えて否定せず、現代人目線でトリックだと暴くようなこともしません。

視聴者が中世人の心情に近づけるような仕様なんですね。

三谷氏のおふざけのように言われることもありますが、いやはやなんとも高度な仕掛けではないでしょうか。

こんな風に共感できるとしたら、心が中世に近づいている証拠です。

なお、こうした表現方法は、実は古典的な手法だったりします。

古くからあり、現代では空想・SF扱いされる。

そもそもはマジメな仏教の思想だとしても、社会と科学が進歩するにつれ「馬鹿馬鹿しい」と見なされていくようになったのですが、では、いつからそうなったのか？

ヒントは中国文学に残されています。

そうだ輪廻だ！……それでいいのか？

ちょうど鎌倉時代――14世紀、元の時代に『新全相三国志平話』という本が刊行されました。

全てのページに挿絵と文章が並ぶエンタメ色の濃いものです。

講談として楽しまれていた話をテキストとイラストでまとめていて、現代で例えるなら、ドラマのイラストが入ったノベライズというところでしょうか。

『新全相三国志平話』の冒頭に、こんな話が入ります。

――ときは後漢初期、司馬仲相という書生が冥府に呼ばれました。

そこで天帝に頼まれました。

「揉めている裁判がある。うまく裁いたら、お前を今度皇帝に転生させてやろう」

裁判の当事者は以下の通り。

司馬仲相はこれをたちまち解決。

続けてこんな提案をします。

「彼らを転生させましょうか」

「おお、素晴らしい！」

この解決策を思いついた司馬仲相は、三国を滅ぼす晋の司馬懿として転生することとなるのでした――。

絵・小久ヒロ

こうした本題に入る前の挿話は「枕」と呼ばれ、日本の落語等でも定番。

敢えて荒唐無稽な話を入れることで、作り話への没入を促す効果があります。

中国古典小説の傑作である『紅楼夢』も、冒頭の仙人が生まれ変わるという挿話が入ります。

とはいえ、やはり疑念は湧いてきます。

この転生話って必要なのか？

「要りませんね。荒唐無稽だし、何の教訓も見出せないのでカットしましょう」

そう判断される時代が来ます。

明代、文人たちは考えました。

「三国時代の英雄物語は人気だ。とはいえ、講談内容をそのまままとめているようでは、到底読んじゃいられない。よし、もっと洗練していこう」

『三国志平話』は講談をまとめたもので、いわばドラマのノベライズです。

出版業と文学が発達する過程において、それではあまりに程度が低いとみなされました。

かくして『三国志演義』としてブラッシュアップされる過程において、輪廻転生はカットされてしまい、現代には知られていないワケです。

時代がくだり、教育を受けた文人からすれば、バカバカしかったんですね。

その是非はともかく、人間の意識が変化している様が反映されていて興味深くありませんか？

時代は、北宋から明にかけて。

日本であれば、おおよそ平安時代から室町時代にかけて。

人はより理知的になり、荒唐無稽な表現、妄想から距離を置くようになったといえます。

そんな時代の中にすっぽりおさまる『鎌倉殿の13人』で、輪廻転性がうっすら反映されること。

それはドラマを違う味付けで楽しむためのスパイスと言えるかもしれません。

あわせて読みたい関連記事

【参考文献】
山田雄司『跋扈する怨霊』（→amazon）
五味文彦『殺生と信仰――武士を探る』（→amazon）
井波律子『三国志演義』（→amazon）
他

TOPページへ