鎌倉時代はどれだけ荒涼殺伐としていた？泰時が変えた無法者の世界

鎌倉時代はどれだけ殺伐とした世界だったのか？

大河ドラマ『鎌倉殿の13人』をご覧になり、そんな疑問を抱かれた方は少なくないでしょう。

上総広常は双六の最中に斬られ、梶原景時は皆に嫌われて鎌倉から追い出され、頼朝の弟らは次々に討たれて源氏の血脈も途絶えてしまう。

いったい何なんだよ――そう嘆きたくなる世界ですが、中盤から最終回にかけて義時の心が暗闇に染まる最中、一筋の光明は示されていました。

義時の息子である北条泰時です。

鎌倉幕府で第三代執権となるこの泰時、古代中国の伝説的な君子「尭舜（ぎょうしゅん）」に喩えられるほどの名君とされ、実際に【御成敗式目】を成立させるなどして、社会の安定に努めました。

彼は如何にして当時の日本に道理や法などを浸透させていったのか？

建久5年（1194年）2月2日は北条泰時が元服を迎えた日。

社会状況を鑑みながら、泰時の足跡を振り返ってみましょう。

北条泰時（歌川国芳作）／国立国会図書館蔵

坂東は無法地帯

まずはドラマの序盤を振り返ってみますと……北条義時の兄である北条宗時がまだ生きていた頃、平家の横暴に憤りを見せる場面がありました。

「あいつらは馬や女を奪う！」

これは平家だけが調子に乗った悪い連中というより、当時の坂東が無法地帯のような状態だったことも浮かんできます。

誰かから無理やり「女や馬を取ってはいけない」というルールがないのです。

そんな価値観が跋扈するなかで唯一の解決手段となるのは？

そう、暴力ですね。

象徴的なシーンは『鎌倉殿の13人』でも大きく取り上げられました。

【曽我事件】――いわゆる【曽我兄弟の仇討】です。

日本三大敵討ちにも数えられるこの事件、そもそもは伊東祐親と工藤祐経の間で起きた所領争いがキッカケでした。

伊東祐親の像（物見塚公園）

政治力のある伊東祐親に出し抜かれて土地を奪われ、妻と離縁もさせられた工藤祐経。

裁判に訴えることもできず、腹に据えかねて祐親の殺害を試みたところ失敗し、そばにいた祐親の長男・河津祐泰を討ち取って終わりました。

現代社会であれば、この時点で工藤祐経は逮捕される場面です。

ところが当時の坂東ではそうならない。

一方、我慢ならないのが父の祐泰を殺された息子たち。伊東祐親から見て孫ですね。

祐泰の遺児である曽我五郎と十郎は、源頼朝が主催したイベント「富士の巻き狩り」で工藤祐経を殺し、父の仇討ちという悲願を遂げました。

殺られたから殺り返す――いくら仇討ちという美談にしようとも、暴力による解決に他なりません。

元を辿れば、伊東祐親が祐経の所領を騙し取ったのが事の発端です。

その解決法が他に無かったというのが実情でした。

しかも当時は、暴力での解決に頼るのは武士だけではありません。

大きな寺社もまた同様。

彼らも自らの訴えを通すため僧兵という軍事力を持ち、暴力と神威を傘にきた「強訴」によって、相手が天皇ですら自分たちの要求を押しつけました。

これに対し、実力行使に出たのが平清盛です。

月岡芳年が描いた平清盛／wikipediaより引用

五男の平重衡に命じて、奈良の東大寺や興福寺などを焼き尽くす【南都焼討】を行ったのです。

暴力には、それを上回る暴力で対抗――しかも僧侶・僧兵を相手にした力任せの解決法でした。

祟りの効果

【南都焼討】という暴力的解決を行った清盛が程なくして亡くなると、当時の人々は「祟りである」と見なしました。

『さすが中世、バカバカしいｗ』と思われるでしょうか。

我々から見ればあまりに原始的な考え方も、当時であれば一定の暴力抑制にはなります。

あるいは

といったように、殺人や環境破壊を防ぐ役割もありました。

しかし、これには同時に抜け道もありました。

またしても宗教で、「人を殺してから怨霊対策をすればよろしい」という邪な言い訳が用意されたのです。

世界に目を向けると「カトリックの免罪符」はこうしたまやかしの象徴であり、マルティン・ルターの批判によって宗教改革へと繋がりました。

日本の仏教にも、同様の誤ちがあったことが『鎌倉殿の13人』でも描かれています。

誰かを呪い殺すための「呪詛」を簡単に引き受けてしまう文覚です。

文覚と矜羯羅童子・制多迦童子（歌川国芳画）／wikipediaより引用

ただし、こうした「呪詛」の効果は、受け取る人次第とも言えます。

『鎌倉殿の13人』では阿野全成が今にも処刑される――というそのとき、雷鳴が鳴り響き、豪雨が降りしきりました。

これには坂東武者たちも怯えてしまい、刀を持つ手が震えてしまいます。日蓮は同じような状況で助かり、「龍の口の法難」と呼ばれています。

しかし八田知家は構わず処刑を実行しました。

時代がくだるにつれ、知家のような合理的な判断が、徐々に迷信を駆逐していったのです。

ようやく訴訟が始まるが

我慢できないから殺す。

土地を奪われたから合戦で取り返す。

とかく暴力に偏りがちだった坂東でも、鎌倉政権が立ち上がると、徐々にその解決手段が変わっていくことが『鎌倉殿の13人』でも描かれました。

訴訟です。

大江広元が重々しく開始を宣言し、ドヤドヤと御家人たちの訴えを聞く。そんな場面がドラマ中盤でしばしば描かれました。

大江広元／Wikipediaより引用

京都からきた「文士」たちが、幕府にそんな制度をもたらしたのです。

しかし、劇中ではうまくいきません。

例えば美味しそうな魚を土産に貰った北条時政が、ホクホク顔になって平気で贔屓をしようとするシーンが描かれました。

史実も同様です。

中世は、見た目や声音が重視される時代であり、見た目が美しい人は行いが正しく、天から守られていると考えられました。

「イケメンは正義」

現代にはそんなスラングがありますが、その考えが訴訟においても通じてしまうのが中世でした。

この話を笑い飛ばせる現代人は、それだけ進歩しているのです。

訴訟においては教養の差も影響します。

うまく文書を作成できない。他人に説明できない。そうした者はどうしたって不利になります。

不器用で口下手であると、訴訟そのものがストレスになってしまう。

逆に、訴訟の中身が無茶苦茶でも、堂々とハキハキした口調で話せば、無理も通ってしまう。

そんな歪んだ状況も生まれてしまいました。

さらに訴訟の導入は“梶原景時への妬み”にも繋がった側面があります。

馬込万福寺蔵の梶原景時像／Wikipediaより引用

頭脳明晰な梶原景時は訴訟を扱うことが多かったため、

「おのれ、景時め。裁判で俺が不利になるよう、鎌倉殿に吹き込んだんじゃねえのか……？」

と怒る御家人が少なからずいたのです。

裁判が公明正大で、かつ判例もしっかり世の中に示され、誰が取り扱っても判例や道理に基づいて決断が下される――そうであれば景時弾劾の署名も多数集まることも無かったかもしれません。

制度がシッカリしていないから、人へ不満が向いてしまう。

そんな鎌倉時代の訴訟の場において、印象的な言動をする人物がいました。

北条泰時です。

泰時は、相手の訴えが理にかなっていると、感動して涙すら流すことがあったのです。

彼は常に「公平公正」「理が通るかどうか」を重視していました。

中国経由の仏教だから

源頼朝の弟で実衣と結婚した阿野全成。

彼の初登場シーンを覚えていらっしゃるでしょうか。

伊豆の寺で政子や実衣の窮地に陥ったところへ現れ

という“九字”を唱え、風を呼ぼうとしていましたが、なぜ仏僧がそんなことをするのか、疑問に思いませんでした？

阿野全成／wikipediaより引用

あれは全成の性格というより、当時の仏教が混沌としていたことが反映されています。

仏教はインドが発祥の地で、日本へは中国を経由して入ってきました。その過程で“道教”の要素が混ざってきます。

実は、九字も、風を呼ぶ術も、道教由来なのです。

『三国志』作品の【赤壁の戦い】では、諸葛亮が風を呼ぶシーンがおなじみですが、あれをご想像されると良いかもしれません。

あの描写はフィクションで付け加えられたものであり、道教由来の動作で描かれています。

ともかく鎌倉時代の仏教はまだまだ混沌としていました。

受験などでもお馴染みの【鎌倉仏教】はドラマが舞台の時代には存在感は無く、主人公の北条義時が死んでから興隆してゆきます。

つまり義時の子や孫の時代であり、そんな変わりゆく仏教に救いを見出したのが、他ならぬ北条泰時です。

御成敗式目を支えた道理

京都が戦場となり、朝廷側が敗北した【承久の乱】。

その後、同エリアでは敗者を探索する“残党狩り”が行われ、六波羅探題の初代長官となった北条泰時の前に、僧・明恵（みょうえ）が連行されてきました。

明恵／wikipediaより引用

泰時は、事前に名声を聞き知っていたので、上座に据えると、明恵はこのように語りました。

その覚悟と慈悲の心に感銘を受けた泰時。

捕縛した無礼と暴勇を恥じると、質問を投げかけます。

「どうすれば生死（しょうじ・仏教用語）から免れられるのでしょう？ 政治を私ではなく理で行えば、救われますか？」

真剣そのものの泰時に、明恵は答えます。

これが運命の出会いとなりました。

泰時は、栂尾山にいる明恵の元へ通い、語り合い、結論が導き出されてゆきます。

祟りが降りかからないように読経するのは、己が救われたいという欲求が心の底にある。

それよりも理に適った正しい政治を行うことで、自身のみならず、多くの人を救う。

泰時の心の中に芽生えたのは「道理」。

すなわち正しい道をゆき、理に適うこと――それが泰時がまとめた【御成敗式目】の通底にあるとされます。

ご興味をお持ちの方は以下の記事をご覧ください。

仏の教えも、泰時の中に根付いてゆきました。

為政者が宗教にのめり込むことの是非はあり、信心深ければよいとも限りません。

例えば、民衆の暮らしを無視して豪華な宗教施設を建てたり、政務そっちのけで修行に打ち込んでも周囲や世間は困ります。

その点泰時は、為政者と宗教の関係においても見本を示したのです。

教えを守る清廉潔白な僧侶には、最大限の敬意を払い、教えを聞く。

一方、武力を傘にきて、無茶を言い出す僧侶には厳しい態度で臨みました。

人を救うには「教育」も大事だ

大河ドラマ『麒麟がくる』では、主人公の明智 光秀が北条泰時と同じ悩みを抱えていました。

乱世では人が救われない！ 仁政の世に現れる麒麟が来ないではないか！

そう悩み続けたのですが、泰時と違い、光秀が幸せだったのは、そのことを言語化して表現できたことでしょう。

明智 光秀／wikipediaより引用

明智 光秀は漢籍の知識を駆使して理論展開します。

ドラマでも『論語』はじめさまざまな言葉を引用していました。

一方『鎌倉殿の13人』ではどうか？

劇中で鎌倉政権が力をつけていく毎に、坂東にも教養が伝播してゆきました。

北条政子は、義母であるりく（牧の方）から御台所の教養として漢籍を大量に渡され、泰時はまだ金剛を名乗っていた幼少期から『貞観政要』を読む場面がありました。

漢籍を読む風習が泰時には身についていたんですね。

また『貞観政要』は政子が愛読していたこともあり、息子の源頼家にも読むよう勧めていたし、他ならぬ父の源頼朝はドラマの中で「忠義」を重視すると語るシーンがありました。

奥州合戦において、奥州藤原氏の藤原泰衡が、郎党の河田次郎に裏切られた様子を見て、そう語ったのです。

かつては源頼朝、近年では足利直義では？とされる神護寺三像の一つ（肖像画）／wikipediaより引用

もしも「忠義」の心が武士に浸透すれば、裏切りは恥ずかしいことだとして自身を抑制するようになります。

何かと暴力的な御家人には教養と倫理が必要である――頼朝はそう理解していたのでしょう。

『鎌倉殿の13人』の世界には、まだ教育機関がありません。

教養は、あくまで個人の範囲内で身につけるものだったため、共通の認識はなかなか通じない。

関東の高等教育機関として有名な足利学校（栃木県足利市）は、泰時の後の時代にできたと考えられています。

何より人を救うのは「法」だ

仏教を学び「道理」を得て、教養も身につける――。

そうはいっても世の中を変えるにはまだ足りません。

では北条泰時が出した答えは何か？

「法」です。

元仁元年（1224年）、泰時は父のあとを継いで執権となりました。

ただし、この就任については一悶着ありました。

義時の継室であり、泰時にとっては義母となる伊賀の方（『鎌倉殿の13人』では“のえ”）とその兄たちが、彼女の実子である北条政村を執権にしようと目論んだのです。

伯母である北条政子の一喝により、執権は泰時に決まりましたが、少なからず苦い思いは抱いたことでしょう。

絵・小久ヒロ

誰を執権にするか――事前にルールを決めておかないから余計な苦労を背負うことになる。下手をすれば流血沙汰となる。

人生経験を通して泰時はそのことをよく理解していたことでしょう。

執権となった泰時は、朝になると明法道の目安を見ることを日課としました。

明法道（みょうぼうどう）とは、大学寮の一学科であり、対象とするのは律令の研究。目安とは条文のことですので、つまり泰時は、朝から法律の条文を学んでいたのです。

なぜ彼は、そこまで法を重視したか？

その答えは、弟の北条重時に宛てた書状でわかります。

それが泰時の答えでした。

『律令』は、唐から学び、7世紀から8世紀にかけて制定されました。

当時から既に400～500年が経過していますので、社会の実態にそぐわず形骸化が進んでいます。

そもそも坂東の存在が念頭にあったかどうか、それすら不明。

ゆえに坂東は基準が明確ではありません。

先例とか、道徳心とか、良識とか、慣例とか、そういった曖昧なものに頼らざるを得ませんでした。

泰時はそんな原始的な裁定を変えようとしたのです。

弟・重時宛の書状で、このように心情を吐露している泰時。

北条重時／wikipediaより引用

結果、御成敗式目は見事に広まってゆきます。写しが日本各地に配布され、浸透していったのです。

一体それまでの坂東は、どれだけ混沌としていたのでしょう。

まさしく無法――それがどのような結果を引き起こすか？

序盤の北条義時は、幾度も無惨な殺戮の場に立ち会いました。

彼を信じていた者たちが討たれていく様を前に、暗い顔で沈み、無理に自分を納得させるしかない姿が描かれていました。

中盤からは泰時が同じような惨劇の場を目撃します。

しかし彼は父とは異なり、泣き、嘆き、父に「間違っている！」と声をあげ続けた。

確かに『鎌倉殿の13人』は陰惨な大河ドラマです。理解し難いと思えるほどひどい展開が進んでいく。

それに対し、泰時が視聴者の声を代弁するかのように反論し続ける。

人間は高尚ではないからこそ

かつて歴史の研究には、理想が反映されました。

人類が堕落する前は、きっと高潔で素晴らしい世界があった――いわゆる“神話”の世界が広がっていた。

しかし歴史学の発展に伴い、こうした見解は修正されてゆきます。

人類は、何も高尚な存在などではない。

石器時代の人骨は、頭蓋骨の左側に殴られた跡があることが多く、かなり古い時代から、人類が暴力的な解決を用いていたことがわかる。

アルプス山脈から見つかったミイラ“アイスマン”には、他殺の痕跡が残されていた。

『聖書』には残酷な処刑や神の罰が頻出。

騎士道物語を分析すると、騎士たちはしょっちゅう敵対者の頭蓋骨を叩き割り、美しい貴婦人をさらっては性的暴行をしていた。

つまり人類は、時代が降るにつれ、暴力を忌避するようになったのであり、過去の人類が暴力的だと感じるとすれば、それは誰かがより良い世界に変えてくれた証拠でもあります。

『鎌倉殿の13人』をご覧になられて『いくらなんでも残酷すぎる』と感じるならば、それこそが人類進歩の証。

「こんな世の中はおかしい！」

北条泰時がそう思ったからこそ、彼は学び、信じ、法を作り上げた。

我々は、その偉大な一歩の恩恵に今も与っているのです。

あわせて読みたい関連記事

【参考文献】
上横手雅敬『人物叢書 北条泰時』（→amazon）
石井進『日本思想大系21 中世政治社会思想上』（→amazon）
スティーブン・ピンカー『暴力の人類史』（→amazon）
他

TOPページへ