『べらぼう』感想あらすじレビュー第28回佐野世直大明神 民の声は政治に届くか

江戸城の廊下を歩いてゆく田沼意知。

誰袖と花を見る約束をしています。

すると突如、意知を呼び止めた佐野政言が斬り掛かりました。

黄表紙に描かれた佐野政言が田沼意知に斬りかかる場面／国立国会図書館蔵

鞘から刀を抜かず、そのまま受け止める意知。城内での抜刀は厳禁です。

「覚えがあろう！」

佐野はそう言い、再び斬りつけます。乱闘でありながら太刀筋が美しい。武士として鍛錬を積んできた姿が想像できます。

「覚えがあろう！」

そう絶叫する佐野と苦しむ意知の姿に、「んふ」と微笑む誰袖と、ニンマリを笑みを浮かべる一橋治済が重なる。

意知に助けが入らず、苦しげに這い進むしかないところも注目でしょう。

どうしてそうなったのか、なぜ誰も助けなかったのか、これではあまりに情けないのではないか、と、当時からさんざん紛糾したのです。

桜の下でゆっくりと振り向く誰袖の姿は美しく素晴らしい。

歌川広重『名所江戸百景 隅田川水神の森真崎』／wikipediaより引用

しかし、ちょっと指摘しておきましょう。

意知には、松平康福の娘である妻がいました。この妻が芝居見物をしていたところ、夫の凶報が届き、騒動になったものです。

今回は脚本に三谷昌登さんもクレジットされています。

大河ドラマ、朝の連続テレビ小説、そしてドラマ10『大奥』にもしばしば顔を見せられる方です。

新之助とふく、日本橋を訪れる

蔦重が腕組みしながら歩いております。

羽織を身につけて、すっかり日本橋の旦那風情となりました。

するとそんな彼を呼び止める者がいます。

月代と髭がむさ苦しく伸びた新之助と、妻のふくでした。

耕書堂にて、二人の前に食膳が置かれます。

輝くようにたっぷり盛られた白い飯。地獄に仏がいたかのように、感極まった顔をする二人は礼を言うと、もくもくと箸で飯を口に運びます。

なんとも美味しそうにご飯を頬張る姿は、説明が不要と言えるほどの説得力があります。

どれほど白い飯を食べたかったことか――言わずともわかるだろう。

そんな力強さを感じてしまいますが、これも日本、朝鮮半島、中国南部ならではの話かもしれません。

以前「日本人を怒らせようと思ったら、国旗を破るよりも白いご飯を床に落として踏みつける方が効く」というような話を読んだことがあります。

そうかもしれませんね。白い米は別格なんですよ。

長い歴史の中でそうなった話であり『光る君へ』の藤原為時なら「白い飯でなくてもよいのではないか、五穀豊穣だろう」と返すかも。

『鎌倉殿の13人』の坂東武者も「米がねえのは困っけど、色はどうでもいいぜ！」とポカンとするかもしれない。

白いご飯が特権的になったのも、江戸時代の特徴ですな。

蔦重は恩を返す義理堅い男

腹がふくれた新之助が身の上話をします。

浅間山のそばにいた夫妻は、火山灰にやられてしまった田畑をどうにか一年がかりで元に戻しました。

浅間山の天明大噴火を描いた「夜分大焼之図」／wikipediaより引用

しかし、ひと段落したら追い出されてしまった。

江戸から流れてきた者は肩身が狭かったそう。生活が苦しくなると、余所者に向けられる目は厳しくなるものですね。

つよは、二人が足抜けだと合点がいきます。

蔦重が困惑しながら、ていに「足抜け」を説明しようとすると……「そのくらいは存じております」とてい。

「真に好き合った女郎と客が、手に手を取り合い、駆け落ちすることですよね。まぁ、よくご無事で」

完全に理解してんのな。おていさんは女郎への偏見がないようです。

彼女は人の真心を第一に見るので、歌麿と蔦重がそういうことなら受け止めるし、足抜けだからと偏見を持つこともない。

愛が一番大事だとわかっている。だからこそ、かえって蔦重が打算で一緒になったなら別れようとしたのかもしれませんぜ。

新之助は、頭を下げ、夫妻を雇って欲しいと言い出します。

ふくが「薪割りでも水汲みでも！」と頭を下げるのもなんとも切ねえ話でして、あのうつせみ花魁がこうも苦労している。これも愛だな。

歌麿は、唐丸のころに『細見』作りに協力してくれた新之助だと思い出しています。あァ、あんときゃァ悪夢みてえな直しによく対応してくれたよな。こりゃ恩返ししねえと。

蔦重は「筆耕をして欲しい」と受け入れます。

新さんは佐野政言と比較すると刀の扱いがいまひとつだったので、学問向きなのでしょう。新之助がお礼を言うと、蔦重はこう言います。

「世話になったお方を打ち捨てるなど、人としてお話にもなるまい」

「立派になって……」

新之助はそう言います。それはわかりやすぜ。昔なら「話にもなるめェ」とべらんめぇ口調になったと思いやす。こりゃきっと、おていさんの指導が効いてんだよ。

「まぁ、あるお方の受け売りなんですけどね」

そうニッと微笑む蔦重でした。

意知の死は誰のせいなのか？

田沼意次が、重傷を負った我が子の枕元におります。意知は必死になって、土山宗次郎のもとにいる誰袖の面倒を見て欲しいと頼みます。

さらには蝦夷のことや、米のことも託す。

「わしはやらん……お前の尻拭いなど！ 自分でやれ！」

「やりとうございました……私とて、己の手で……」

「気弱なことを申すな！」

息子の手を取り、そう言うしかない意次。

三浦も「さよう、死神が寄ってきますぞ！」と励ますのですが……意知の顔には死の翳が落ちている。

「意知……目を開けろ！ 意知！ 父の言うことが聞けぬのか！ 意知……あ……なぜだ、なぜお前なんだ！……なぜだ、なぜ俺じゃないんだ！ なぜ俺じゃないんだ！」

泣き伏せる意次でした。

その死の報告を、一橋家家老・田沼意致から受け止める一橋治済はシレッと言います。

「死んでしもうたか。まこと人の恨みを買うとは恐ろしいことじゃ。主殿は少し天狗になっておったのかもしれんのう」

徳川治済（一橋治済）／wikipediaより引用

子の家斉はカステラを口に運んでいる。

横に座っているのは許嫁の茂姫。薩摩島津家出身の姫君ですね。まだ幼く無邪気なようで、幕府の今後を考えるとどこか不吉な姿にも思えます。

「ああ……すまぬ。そなたは田沼の者であったな」

「いえ……仰せのとおり、田沼を快く思っておらぬ者は思っておったよりずっと多いのかもしれませぬ。刃傷の折も助けようとする者もおらなかったと聞きますし……」

声を震わせつつ返す意致。田沼の七曜紋が痛々しく見えてきます。

「しかし、なぜ伯父（意次）ではなく山城（意知）を！」

すると治済が立て板に水でこう言います。

意次は放っておいても老い先そう長くはない。嫡男を亡き者とすることこそ、田沼の勢いを真に削ぐことになる――と。

「そう考えたのかもしれぬなぁ、佐野は」

カステラを口に放り込み、満足げに咀嚼。いやいや、己が考えた策を……うまそうに食ってんじゃねえぞ！

そう言いたくもなりますが、このあたりがドラマが一から考えたものとも言い切れませぬ。

田沼意次のような側近政治は、江戸幕府の特徴でした。

ただし、それも一代で終わることが不文律。田沼意次は己の考える政策が一代では難しいことを理解しており、後に続けようとしておりました。

だからこそ、嫡男を殺せば田沼政治が終わるのは自然なことと言えます。

実は、佐野の突発的犯行ではなく、背後に黒幕がいたのではないか？という推理は当時から、蘭学愛好者やオランダ商館関係者の間で出ておりました。

オランダ人はこのあとも幾度にも渡って開国を提案しますが、小国の悲哀なのか、これがなかなか通らない。アメリカが艦隊を派遣するという詳細なレポートも出していて、実はペリー来航の前年に幕府は受領しています。

ただし、その対策を打とうと右往左往した幕閣上層部は阿部正弘くらいで、適切な対応ができなかったことが幕府の大打撃となるのです。

阿部正弘／wikipediaより引用

ですので、2027年の大河ドラマ『逆賊の幕臣』の登場人物たちがこのドラマを見ていたら「ったく、ここでどうにかなってりゃ、俺らもあんな苦労はしてなかっただろうナァ」と嘆くことでしょう。

田沼意次の政治手腕を再評価した人物の一人に、幕末の川路聖謨がいます。再来年、誰が演じるか、楽しみに待ちましょう。

そしてカステラにつきましては、実は同じチームのドラマ10『大奥』でも印象的な御道具でした。

砂糖をたっぷりと使う菓子ですが、この砂糖は8代吉宗から増産され、定着してゆきました。

流通の背景には薩摩藩が展開した「黒糖地獄」という悲劇もあります。藩内で強引なまでに増産し、その地の領民を苦しめたのです。

砂糖の歴史とは、搾取と表裏一体でもあります。

恨みが石となって葬列を襲う

田沼意知の葬列が、多くの人々に見守られつつ、しずしずと進んでゆきます。

魂の抜けたような顔で“かをり”この列を見ていることに、蔦重たちが気付く。

物乞いが行列に近寄り「田沼様、どうかお恵みを！」とすがると、すげなく追い払われてしまう。

するとここで葬列に石が投げられました。

「天罰だ、思い知れ！ そいつが物乞いになったのはお前のせいだろ！」

職人風の男が煽動します。裏舞台で暗躍する“丈右衛門”ではありませんか。

江戸のド真ん中で、べらんめぇ口調でもないのは不自然ですが、興奮した江戸っ子は気づかず、次々に石を投げ出します。

「まいない（贈収賄）田沼！」

「地獄に堕ちろ！」

ニッと微笑み、消えてゆく“丈右衛門”。

入れ替わるように出てきたのは誰袖です。葬列に懸命にしがみつくと「田沼の女か？」と言われてしまう。

突き飛ばされ、地面に伏せ、頭を下げるしかない誰袖。

桜の化身のようであった彼女がまるで落ちた花のように踏み躙られ「どっちが外道なんだよ！」と叫び返すしかありません。

蔦重が助け出そうとし、気鬱の病だと庇い、助け出します。

助け出され声をかけられても、親父様であった大文字屋を突き飛ばしてしまう誰袖。

「何をしんした……あの方が。石を投げられねばならぬほどの、何を！ 仇を討っておくんなんし！ 仇を……」

涙ながらにそう叫ぶしかありません。誰も何も言い返せない。

佐野政言は静かに切腹に臨み、命を終えます。

佐野の桜は、咲くどころか散りました。

切腹の場面を見事な所作とサウンドエフェクト付きで再現する、素晴らしい機会でした。

死人相手に仇を討つには？

蔦重が、死人相手に仇討ちをする方法がないか、皆に尋ねています。

唐来三和が声をかけると、生えたキノコのようになんでいるのか！と突っ込む蔦重。それでも追い出しません。

怨霊なら折伏だ、とつよが答えると、そもそも折伏は仇討ちなのかとていが言い出しました。

怨霊からすれば成仏させられるのだから、よいことではないか？というわけで、蔦重はおもしろいと感心しています。

すると唐来三和が、唐（から）の死人の仇討ち話を語り出します。

仇討ちをしたい男が、死人が集う村に行く。男も疑いつつ行くと、たくさん死人がいる。そこで仇討ちをしようとすると、金品を巻き上げられてしまったのだとか。

オチとしては、死人の村だと噂を立てたフェイクでした。仇討ちに来た者から金品を奪い、金儲けをしていたそうです。

これもなかなかおもしれぇ話でさ。

まず、唐来三和はどこでこの話を仕入れたのか。ってぇと、長崎経由の清から輸入された白話小説の類でしょう。

『三遂平妖傳』／wikipediaより引用

中国では明代後期に小説文化が発展し、相当数が出回ります。しかし当時の日本は戦国時代であり、明も海禁政策を取っていたので直接入り込むには時間がかかります。

結果、江戸時代になり、清と出島で交易が始まると、ようやく輸入されてきました。

ただし、文語よりも口語（白話）に近いので、日本人からすると読解に時間と労力がかかり、ようやく翻訳体制が整ってきたのがこの時代でした。

明清文学に長けたことを強みとする最大の作家が、後半に登場する曲亭馬琴となります。

曲亭馬琴（滝沢馬琴）／国立国会図書館蔵

そして冥府のシステムでも。

日本では、死人が三途の川を渡ると、直接、閻魔大王の元へ向かいます。わりとシンプルです。

浮世絵はじめ、絵画でもダイレクト閻魔大王直送システムを背景に描かれています。

安土桃山時代に描かれた閻魔／wikipediaより引用

これが中国では、白黒無常という二人組の死神が迎えにきて、いったん魂を回収します。

中国は冥府もシステム化がなされており、なかなか複雑。そうなると途中で死人が集って順番待ちするような場所があっても、納得できるのでしょう。

唐来三和の話を聞いていたみの吉がツッコミを入れておりましたが、日本人にとっては馴染みがないってことですね。

三浦は意知に「死神が近づいてくる」と言ってはおります。とはいえ、具体的な死神の像は曖昧なので多様な解釈があるものです。

無常（死神）の塑像・重慶市／wikipediaより引用

蔦重にせよ、これじゃ仇討ちになれないと突っ込みました。唐来三和も「幽霊に仇討ちはできぬ」とまとめてきました。それじゃダメじゃねえか。

佐野様のおかげで米が安くなった！

田沼意知と佐野政言の死は、世にあらぬ噂を流し始めました。

佐野善左衛門政言を讃えるような歌が、江戸市中を流れているのです。

蔦重は、新之助とふくが入る長屋へ案内。

道中、聞こえてくる江戸の人々たちの会話は、安い米の噂でもちきりでした。

なんでも佐野の切腹以来、米価が下がったとかで、江戸っ子たちは佐野のおかげだと崇めるようになってまさ。

田沼親子の主導してきた政策が、軌道に乗ったタイミングなんでしょうな。

うんざりした顔の蔦重。新之助とふくもその話を聞いています。

長屋を掃除しながら三人が話しています。

新之助は蔦重が田沼贔屓であることに理解を示しています。彼は平賀源内の元におりましたし、戯作者や狂歌師界隈の動向や、田沼のことを理解できるわけですな。

蔦重にしても、田沼が聖人君子とは思っていない、政治はわからないと前置きしつつ、斬った方が称賛され、斬られた方が批判される流れが理解できないと言います。

新之助は『忠臣蔵』然り、江戸はずっとそうだと言いました。蔦重もこれを認めざるを得ません。

するとそこまで無言だったふくがつぶやきます。

「蔦重はなんだかんだで、明日飢えて死ぬって目に遭っちゃいないだろ。私は拝んで米の値が下がるなら、いくらだって佐野って人を拝むよ」

「それほどに、ひもじかった、苦しかったということだ」

新之助がそう妻を庇います。白粉を塗り、華麗な衣装を纏い、鼈甲の簪をつけていた花魁も今や昔。そこにいるのは、日焼けし、くたびれた農婦です。

吉原女郎のその後も対照的です。

思えば瀬川は、花魁のかたちを保ったまま消えてゆきました。しかし、うつせみは泥に塗れて疲れた女になった。誰袖も魂がどこかへ飛んでいった。

本を読む瀬川『青楼美人合姿鏡』／国立国会図書館蔵

女郎とは何かを知るには、その後の姿を描くことも大事だと思えてきます。

ふくはこう付け加えます。

「悪いね。世話になってる身で、えらそうに」

「いえ、ためになりまさ。そうか……そういう心持ちなんですね、世の大方は」

そうしみじみと蔦重が語ったところは、大河ドラマ、日本人の歴史観がつきつけられた気がしまさぁ。どうにも他の文化圏と比べて「稗史」や「野史」と呼ばれる目線からの読み解きに冷淡なんですね。

同じチームの『麒麟がくる』のとき、そうした目線を代表する駒、望月東庵、以呂波太夫に対しては罵倒すらありました。

彼らは誰も殺しもしないし、妨害をしているわけでもない、善良な人々といえる。それでも歴史に名を刻まなかったものが目立つだけで、ああも罵倒されるのかと私はゾッとさせられました。

「正史」の為政者目線に立つ民衆があまりに多いことが、日本の問題ではないかと私は懸念していました。

それに対する一つの答えが、こうした対話に表れている気がします。誠意あるドラマです。

佐野世直し大明神

蔦重は帰り道、一人の男に気付きます。

田沼意知の葬列に石を投げた男じゃァないか！

男は寺の門前に幟（のぼり）を立てました。そこにはこうあります。

寺の門を、花を持った女二人が「世直しだねえ」と言いつつ、潜ってゆく。

黄表紙に描かれた世直大明神（北尾政演画）／国立国会図書館蔵

実際に線香の煙と献花がもうもうと溢れ、墓参客目当ての屋台まで並んだそうですぜ。

ここで蔦重は平賀源内の声を連想しています。

仕立て上げる――何者かが背後にいて工作をしている。そこに蔦重も気づいたのか。ハッとして田沼意次の元へ向かうのでした。

どうすれば仇討ちができるのか？

憔悴した田沼意次は、蔦重が誰袖のことを頼みに来たのだと早合点し、早々に立ち去ろうとします。

すると蔦重がもう一つの話に入ります。

花魁から仇討ちを頼まれた。そう告げると、意次は意知の仇討ちだと察します。

しかし、その仇はもういない。どうすれば仇討ちできるのか考えているうちに、怪しい男を見かけたと蔦重が続けます。

葬列の折に石を投げ、皆がそれに続いた。佐野の墓のある寺に「佐野大明神」という幟を立てていた。明日からは佐野が大明神と呼ばれることになると、蔦重は言います。

意次も顔色を変え腰を下ろし、こう答えます。

「田沼嫌いの者など腐るほどおるからな」

笑い飛ばそうとする意次に対し、蔦重は、その男は葬列の際には大工、今日は浪人のいでたちだと付け加えます。

そう言われ、田沼も異変に気づいています。

この一連は裏で糸を引いている者がいる。源内の戯作のような「七ツ星の龍」を悪人に仕立て上げる誰かがいる。

討つべき仇はまだいるのではないか？と蔦重が続けるも、意次はこう返すほかありません。

「ありがた山。戯作の話はよそでしろ」

「田沼様。田沼様はあの時、源内先生を最後まで守ろうとなさったと、意知様から伺いました。それを止めたのは意知様であったことも。それが故に蝦夷地の一件を成し遂げようと思っておられたことも。無礼千万は承知でそのご判断、誤っておられたのではございませぬか？ あの時、うやむやになさるべきではなかったのではございませぬか？ それが故に、此度かような始末に」

「仇は俺だ。あやつは俺のせいで討たれた。俺のせがれだったから斬られたんだ。仇を討つなら俺を討て」

絞り出すように答える意次に対し、蔦重が否定すると、さらに意次はこう続けます。

「ならば、お前のせがれなら斬られたのか？ 三浦のせがれなら？ 仇は俺だ。お前に仇が討てるのか！」

意次はそういうと立ち上がり、腰の刀を抜いて蔦重の前につきつける。

「俺は……筆より重いもんは持ちつけねえんで」

「下がれ」

蔦重は頭を下げ、退出するほかありませんでした。

しかし、三浦は見抜いています。意次は蔦重に好意を抱いているのに、怒って追い払ってしまうのだと。意次としては先のある者が命を散らして欲しくないようです。

彼なりに仇がいることは理解している。それを追うと危険であることも、むろんわかっているのです。

三浦は、蔦重が見た男は“丈右衛門”だと推察しています。

と、田沼は土山を呼ばせました。事の起こりは蝦夷地だ……。

伊能忠敬『大日本沿海輿地全図』の蝦夷地／wikipediaより引用

蔦重の言葉は、蝦夷地から災いは始まったと示しているとも思えなくもありません。蝦夷地に手出ししたことが悪かったのでしょうか。

するとここで誰かが始末される場面が入ります。平秩東作は怯えてこの様を見守るばかり。

この場面では建物に立てかけてある竹筒が倒れます。時代劇のアクションシーンではおなじみの演出ですね。

本の力で仇討ちはできないか？

そのころ誰袖は白装束に身を包み、髪をおろし、懐剣で喉を貫こうとしておりました。武家女性らしい自裁の作法です。

しかし、彼女は結局、死にきれません。

蔦重は須原屋に、刃傷沙汰を黄表紙にできないか相談しております。前に源内先生がやろうとしていたことだと、蔦重は付け加えますが……。

「おめえも知ってるだろうがナ、そもそもナ、御公儀のことは本のネタにしちゃならねえんだ。まァ源内さんのありゃ表に出ていたら間違いなくお縄になっていただろうぜ」

須原屋はそう正論を返しております。

新之助の言っていた『忠臣蔵』は綱吉政治への不満が背景にありますわな。

『忠臣蔵十一段目夜討之図』（絵・歌川国芳）／wikipediaより引用

蔦重は「うまいことうがってもだめですかね」と諦めきれない様子。

須原屋は誰を悪役にするつもりか聞き出します。佐野を悪役に……と答えると、作るだけ損、売れないと須原屋は即断する。逆にすりゃみな飛びついてくると。

蔦重はそれは理解しており、本当は善悪あべこべだと明かせないかと考えておるようですぜ。

須原屋は田沼様が憎まれる理由を説明します。

浅間山噴火も米価高騰も田沼様のせい。佐野が天に代わって田沼様を成敗した。世の中はそういう筋書きを立てたのだと。

東洋の「天譴論」ですな。

するとそこへ、みの吉に連れられて志げがやってきました。なんでも蔦重に、土山様の屋敷にまで来て欲しいんだそうです。

早速向かうと、そこには白装束姿で呪詛をつぶやく誰袖の姿がありました。

佐野の親兄弟を呪っているらしく、藁人形が見えていますね。あれほど惚れていた蔦重が来ても誰袖は呪いを続けるばかり。

蔦重は、仇討ちを思いついた、佐野が悪くて雲助様は悪くないと証明すると言い、志げも「人を呪わば穴二つ」と続きますが、誰袖は聞き入れません。

ちなみにそのあたりを危惧しているのか、昨年『光る君へ』の藤原明子や藤原伊周に続き、呪詛の作法は効力がないように加工してあるそうです。

蔦重はカルタや双六をさせようとしますが、もはや誰袖は仇討ちのことしか考えられないようで。

「仇を討ち、おそばに行くのでありんす……二人で……彼岸の桜を楽しみんす」

志げは「んふ」と笑っていた、私の花魁はどこへ行ったのかと嘆くばかり。

伝説中の花魁はしばしば愛する人のあとを追って自害するものです。しかし本作はそうならず、生々しいその後を見せてきます。

そのころ平秩東作らしき男は行き倒れ、泥水をすすって命を繋いでいるのでした。

志は無敵だ

蔦重のもとへ三浦庄司が訪れ、かしこまった口調で田沼意次からの書状を渡してきます。

そこには彼なりの決意がありました。意次は我が子の仇討ちをすると決めたのだとか。

意次は徳川家治に向き合い、逆縁はこれほど応えるものなのかとしみじみと語ります。そうですね、家治も我が子の徳川家基を失っています。

徳川家基／wikipediaより引用

家治はそんな意次に対し「できることはないか？」と気遣います。

すると意次は仇討ちの決意を主人にも語る。米価対策など、意知が生きていればしたかったことを実現するとあらためて決意するのです。

相手の思うようにはさせず、家治と意知の名を後世に残すことこそ、仇討ちだと彼は結論づけたのです。

そして、卑劣な手で奪い取れるものなど何一つない――そう見せつけることを誓う意次でした。

直後に、意次は、その卑劣な男と対峙することになります。

「おお〜主殿！ なんと痛ましい姿に！」

一橋治済です。

意次は軽くいなし、亡き右近将監様（“白眉毛”こと松平武元）のような貫禄が出てきたものだと思っていたと返します。

強がりだと喝破した治済が「掌中の珠のような子を失った」と一見気遣うようで実際は傷口に塩を塗っていると、意次は「何も失っていない」と返す。

あやつはここにいる。意次は意知の遺髪を胸に入れているのです。

そしてもう、毒にも刃にも倒せぬ者になったと言い切り、「志」だと彼は続けます。

「志は無敵にございます。己が体を失うとも生き続け、今は私の体の中に。私が体を失うても誰かの中で生き続ける。もはや失いようがございませぬ。ではこれにて。それがしにはやらなければならぬことが山のようにございます」

意次が蔦重に渡した書状にもこう記されていました。

蔦重は、意知が生きていればなしたであろうことを想像します。

誰袖改めかをりと、満開の桜を眺めたことでしょう。本当だったら、身請けされ、笑っていたはずのかをり。ずっと笑っていたはずのかをりのことを、蔦重は考えています。

その書状を横から覗いていたていは、「ご無礼いたしました」と頭を下げます。情報漏洩はこういうことからするわけですな。ただ、彼女はこうも付け加えています。

「心得ています。お口巾着で」

動作を伴う姿が愛くるしく、蔦重も真似ています。

「つったじゅうさぁ〜ん！」

そこへあの北尾政演がやってきました。

山東京伝／wikipediaより引用

小股でチョコチョコやってくると、一口乗らないか？と何やら打診してきます。

「手拭合」という手拭い柄パターン集を作っているそうで、蔦重にも入銀の話を持ちかけてきたのですね。

蔦重はその一枚を手に取り「こいつならできるかもしんねえ。こいつなら、もう一度あいつを笑わせられぬかもしんねえ」と言い出す。

そのころ田沼意次は、平秩東作が行方不明になったという報告を受けております。

なんでも土山とのやりとりが途絶えているとか。

蝦夷地を回っているかと思ったら、どうもそうではないようで……。

村上という商人に使いを送ったものの、松前の役人の見張りがついて近づけないそうです。東作の煙草屋も火災で焼け落ち、生きていないかもしれないとのこと。

意次が愕然としていると、家臣の楠が門前の行き倒れから預かったものを持ってきました。

三浦が受け取り、それを意次に差し出します。

平秩東作が命をかけて守り抜いたものは何だったのでしょう？

MVP：“丈右衛門”

江戸市中の声が政治を動かしかねない様子が描かれました。

大河ドラマの歴史において画期的なことでしょう。

元花魁であった二人が、対照的にその声を拾います。

誰袖は、意知が石を投げられるほどのことをしたはずがないと訴えていた。彼女は女郎として囚われの身であっても、衣食住は保障された吉原で生きてきました。

一方で浅間山の側にいて、飢えに苦しめられてきたふくは淡々と、祈れば米の値段が下がるならばそうするという。

その前置きとして、本気で飢えたことのない蔦重という、上層にいる人間にはわからないとも付け加える。

これは現代でも起こり得ることであり、私たちの世界が直面させられている分断の兆しがここに見えてきています。

『光る君へ』の頃とも違います。あの世界観でも貴族と平民は隔てられていたものの、生まれつきの身分差であり、互いにそこまで直面させられてもいないものです。

しかし近世となると、民が格差を知るようになる。

民意をなんとかして届けられないかと模索することになる。

今回はその流れがうまく描かれていたのではないでしょうか。

日本では気候変動による政治変動が、フランス革命とまではゆかずとも、段々と起きてゆくことが見てわかります。

民衆は、自分たちの声が政道を動かすかもしれないと目覚める一歩が見えてきた。

蔦重自身も「政道のことはわからない」と言いつつ、自分の意見があって動いていくことがきっちりと示されている。

しかも彼は本屋らしく、出版物でそうしていくことがみてとれます。

今年の大河は例年よりずっと生々しく今の世界に通じていると言われますが、作り手が意識的にそうしているからこそだと私には思えます。

民意の動き方にも、分断があります。

誰袖や蔦重のように、読み書きができる層。

ふくのように、生活苦にあえぐ層。

排外的な主義主張は、生活苦から生じるという言説があります。

確かに物乞いたちが田沼に石を投げるとき、自分自身の苦境を込めて投げていることでしょう。

しかし、“丈右衛門”という煽動者もいます。民意に火をつけて煽ることで、己を有利にしようと目論む者です。

これは歴史において往々にして考えねばならないことと感じます。

幕末の場合、徳川斉昭や長州藩過激派のように尊皇攘夷を煽ることで、己の立ち位置を有利にしようとする動きがありました。

一方で江戸っ子たちも排外主義に煽られてゆきます。

横浜開港により輸出が増大し、物価が上がり、生活苦が増すと「これもあの異人どものせいじゃねえか！」と煽られてしまうわけです。

今日高まりが懸念される排外主義も、“丈右衛門”がいるのではないか。煽られていないか。そう考えてみることは大事なことでしょう。

「生活苦ゆえにこの人はきっと排外主義なのだなあ」

そう決めつけてしまうと、暗躍する“丈右衛門”を見落としてしまう。きっちりそこは見極めたいものです。

総評

今回は山場であり、どう描かれるのかずっと気になっていたところでした。

それというのも、史実を見るうえでは、蔦重たちは佐野大明神仕立てで黄表紙を出しています。

ドラマでは田沼意次と意知に好意的なので、そこをどうするのか気になっていたわけですが、ひねりのある展開になりそうですね。

さて、今回の田沼意次に感動した方には申し訳ありませんが、果たして彼の「志」が生きているかどうかという点に注目してみたいと思います。

前述の通り、幕末になってから「田沼政治がちゃんと行われていればよかったんだ」と嘆いた川路聖謨からすれば、暗い顔になるでしょう。

川路聖謨は志あればこそ、幕府崩壊と共にピストル自殺を選んだ悲劇的な忠臣です。

川路聖謨／wikipediaより引用

『逆賊の幕臣』の小栗忠順はもっと痛烈にまとめています。

「“どうにかなろう”。それが幕府を終わらせたのだ」

課題を先送りにした結果が、このザマだ、志だけではどうにもならん。そう嘆いているように思えます。

これも一橋治済が悪い。

田沼意次は、「志」を持ち出しました。あれは政治に関与できない治済には、そもそも持ちようがないだろうという煽りと解釈できなくもありません。

確かに御三卿は将軍の血統を残すのみで所領もありません。子作りだけしか役目がないとはいえる。

しかし、治済はこの子作りを利用して政治に関与したのだから、実にたちの悪い人物です。

将軍でも老中でもないため、日本史教材にすら掲載されにくいのに、幕政に暗い影を落とすことになる。

今回無邪気な顔をしてカステラを頬張っていた我が子の家斉を操り、自分の好きなように政治をやらせるのです。

その混乱の最中、取り組むべき課題は放置され続ける。

おまけにこれは重要な点なのですが、家斉時代にヨーロッパはフランス革命とナポレオン戦争を通過することになります。

するとどんどん世界進出が広がってきて、幕府の対応すべき課題も増えてゆく。

先送りにせず一つ一つ対応すればよかったのに、膨れ上がるばかりで、いざ幕末の頃にはもう手遅れになっていたのでした。

小栗忠順ら幕臣は極めて有能でしたが、とにかくもう対処できず……それでも小栗が取り組んだ近代化への試みは不滅かつ生きているということを『逆賊の幕臣』は描くことでしょう。

話を戻しますと田沼意次の「志」が伝わっていなかったことの答えは、私たち自身が知っているはずです。

今回のドラマが始まる前、こんな風に思っていませんでしたか？

「田沼意次といえばあの悪どい汚職政治家のはずなのに、渡辺謙さんが演じるなんて意外だな」

それが答えだと思うのです。

現在の田沼は、改革に挑んだ政治家として日本史でも歴史総合でも習いますので、賄賂のイメージはやや上の世代のものでしょう。

田沼意次／wikipediaより引用

鎌倉幕府が始まったのが「イイクニ（1192年）」か「イイハコ（1185年）」か、そんな歴史知識以上に大変重要な認識ですよね。

もしかして、私たちは何かの力に動かされて、田沼意次を悪党と思い込んでいなかったか？

自分たちの人生に“丈右衛門”がいなかっただろうか？

そう示すとすれば、まさにべらぼうな話だと思いやすぜ。

これは田沼意次一人の問題でもなく、江戸時代は重要性が高い割に過小評価されがちで、国家ができあがってゆく近世という重大な時代にも関わらず、軽視されてきました。

明治維新までは眠りこけていて無価値。明治の素晴らしい元勲によって日本は近代国家としえ世界の中心で輝くようになった――そういう刷り込みはあったのではありませんか。

大河ドラマにしても、江戸中期は今回が初めてなのに、幕末はしつこいほど扱われている。しかも幕末大河は西高東低、維新側の英傑ばかりが扱われます。

こう書くと「新選組、会津、一橋慶喜、渋沢栄一視点のものもあるでははないか」という反論はありましょう。

しかし考えてみてください。彼らにせよ、京都滞在中の話が中心となります。舞台は京都に偏るのです。

では、江戸の動向を無視できるかというと、そんなわけはありません。

幕臣が関東での近代化を急速に進めたからこそ、一漁村に過ぎなかった横浜が大都市になりました。明治政府の大久保利通は首都を大阪にしようと考えていたとされます。

しかし結局、江戸の繁栄には追いつけないのか、皇居を東遷するということまでして、東京を首都としたわけです。

こうしてみてくれば幕末は江戸目線で描くべきなのに、2027年まで待たねばならなかったのは一体なぜなのでしょうか？

人生経験を積んだ幕臣たちが諸外国の相手と渡り合い、政治劇を繰り広げたのが江戸視点の幕末史です。

そんな大人の幕臣目線を抜きにした、京都中心の幕末ものの悪影響はなかったのか。

たとえば「まだ三十そこそこの颯爽たる英雄が世の中をよくした」と刷り込まれていなかったか。

それは歴史でもなんでもなく、単に大人不在のドラマをみてきた感想ではなかったのか。

ずっと学園ドラマばかりをみていて「世の中を変えるのはティーンの力なんだね！」と言い出す人がいたら、一体どういうことかと言いたくなりますが、幕末ものエンタメにもそういう弊害があるのかもしれませんよ。

なぜ、世直しを訴えるSNSアカウントは坂本龍馬を名乗りたがるのか。

高杉晋作をアイコンにしたり「おもしろきこともなき世をおもしろく」とバイオに書きたがるのか。

そこから見直す必要性があるように思えてなりません。

直近の幕末を扱った『青天を衝け』も問題があると感じていました。

あのドラマでは「国を愛すればこそ！ 今の政権がだらしないんだ！」だのなんだの掲げてテロを実行していた。

坂下門外の変における老中・安藤信正への襲撃。

愛国を掲げて大惨劇となった天狗党の乱。

こうした事件ですら、どこか生ぬるく、甘ったるく描かれていたものでした。

ついでにいえば、田沼意次の子孫である田沼意尊に天狗党大量処刑の責任が押し付けられていました。

天狗党の処刑を決断したのは一橋慶喜であったことは、明確にしておきたいところです。

あのような愛国を掲げていればよしとする姿勢。

「尊皇攘夷」という排外主義思想を検証せず、美化するドラマをNHKが堂々と放映していたら、日本人の歴史認識が歪んでもおかしくないのではありませんか。

『べらぼう』を見ていると、そういう歴史認識を直してゆきたい、そんな整体師のような気持ちが投げかけられてきていると思います。

この流れは再来年も続くことを期待します。

幕臣が真剣に政治に挑んでいる最中、その手を止めてまで尊皇攘夷テロに対応する羽目になったことは、あまりに無駄が多すぎることでした。

そのことが再来年描かれることで私達の認識もバランスが取れていくかもしれない。

なんせ本作を見ていると、明治維新は江戸時代までの積み重ねがあってこそのジャンプだという確信も強まりませんか？

識字率の向上。

出版文化の隆盛。

世論の形成とその政治への反映。

こうした江戸時代のホップステップあっての近代化というジャンプだということを、きっちり受け止めていきたいのです。

近世大河が現代に近いってぇのは極めてまっとうなことでさ。

📘 『べらぼう』総合ガイド｜登場人物・史実・浮世絵を網羅

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【参考】
べらぼう／公式サイト

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